《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)遺篇》 刺法論（下）

黃帝曰余聞五疫之至皆相染易無(wú)問(wèn)大小病狀相似施救療如何可得不相移易者其病相染著如何得不相染也岐伯曰不相染者正氣存內(nèi)邪不可干避其毒瓦斯天牝從來(lái)復(fù)得其往邪毒之氣在于泄汗反下取之其氣入于中毒瓦斯至腦中流入諸經(jīng)之中令人染病矣如人嚏得此氣入鼻至腦中欲令勿投鼻中令嚏之即出爾如此即不相染也氣出于腦即不邪干從鼻而入腦欲干復(fù)出即無(wú)相染也氣出于腦即室先想心如日即正氣存中而神守其本即邪疫之氣不犯之如春柏之蒼翠次想赤氣自心而出南行于上化作焰明如赫赫之炎燥次想黃氣自脾而出存于中央化作土如大地之黃色五氣護(hù)身之畢以想頭上如北斗之煌煌然后可入于疫室又一法于春分之日日未出而吐之用遠(yuǎn)志去心以水煎之飲二盞吐之不疫者也又一法于雨水日后三浴以藥泄汗注汗出臭者無(wú)疫也又一法小金丹方辰砂二兩水磨雄黃一兩葉子雌黃一兩紫金半兩粉作末令細(xì)之同入合中外固了地一尺筑地實(shí)不用爐不須藥制用火二十斤之也七日終常令火及二十斤侯冷七日取次日出合子埋藥地中七日亦須吉地者佳也取出順日研之三日煉白沙蜜為丸如梧桐子大每日望東吸日華氣一口冰水下一丸和氣咽之服十粒無(wú)疫干也黃帝問(wèn)曰人虛即神游失守位使鬼神外干是致夭亡何以全真愿聞刺法岐伯稽首再拜曰昭乎哉問(wèn)謂神移失守雖在其體然不致死或有邪干故令夭壽邪未干而不病邪欲干而有卒亡也只如厥陰失守天以虛人氣肝虛感天重虛即魂游于上肝虛天虛又遇出汗于肝而三虛散神游上位左無(wú)英君下即神光不聚而白尸鬼至令人卒亡者也邪干大氣身猶可刺之目中神彩有四肢雖冷心腹尚溫如口中無(wú)誕舌不卵縮者非感厥也即名尸厥故可救之復(fù)蘇刺其足少陽(yáng)之所過(guò)足少陽(yáng)之所過(guò)丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去臨泣同身寸之五寸足少陽(yáng)之原也用毫針于人近體暖針至溫以左手按穴咒曰太上元君常居其左制之三魂誦之三遍次呼三魂名爽靈胎光幽精誦之三遍次想青龍于穴下刺之可以同身寸之三分留三呼可徐徐出針親令人按氣于口中腹中鳴者可治之次刺肝之俞在背第九椎下兩旁各一寸半用毫針著身溫之左手按穴咒曰太微帝君元英制魂真元及本令入青云又呼三魂名如前三遍刺入同身寸之三分留三呼次進(jìn)二分留三呼復(fù)取針至三分留一呼徐徐出即氣及而復(fù)活人病心虛又遇君相二火司天失守感而三虛又或汗出于心即致神魂逆于上入泥丸也遇火不及黑尸鬼犯之令人暴亡不出一時(shí)可救之四肢冷氣雖閉絕不變色舌如不卯者可救目中神彩不變者可刺之也可刺手少陽(yáng)之所過(guò)手少陽(yáng)之所過(guò)陽(yáng)池穴也在手表腕陷者中手少陽(yáng)之原也用毫針人身溫暖以手按穴咒曰太一帝君泥丸總神丹無(wú)黑氣來(lái)復(fù)其真誦之三遍想赤鳳于穴下刺入二分留七呼次進(jìn)一分留三呼復(fù)退留一呼徐徐手捫其穴即令復(fù)活也復(fù)刺心俞在背第五椎下兩旁各一寸半用毫針著身溫暖以手按穴咒曰丹房守靈五帝上青陽(yáng)和布體來(lái)復(fù)黃庭誦之三遍刺可同身寸之七分留一分次進(jìn)一分留一呼退至二分留一呼徐徐而出針以手捫其穴也人脾病又遇太陰司天失守感而三虛重虛而汗出于脾因而三虛智意二神游于上位故曰失守又遇土不及青尸鬼邪犯之于人令人暴亡不出一時(shí)可救之也四肢冷而身溫唇溫者可活之矣口中無(wú)誕即名尸厥可刺足陽(yáng)明之所過(guò)足陽(yáng)明之所過(guò)沖陽(yáng)穴也在足跗上骨間動(dòng)脈去陷谷三寸足陽(yáng)明之原也用毫針著人身溫暖以手按穴咒曰常在魂庭始清太寧元和布?xì)饬准罢嬲b之三遍先想黃庭于穴下刺入三分留三呼次進(jìn)二分留一呼徐徐退而以手捫之者也復(fù)刺脾之俞在背第十一椎下兩旁各一寸半用毫針以手按之咒曰太始定位總統(tǒng)坤元黃庭真氣來(lái)復(fù)游全誦之三遍刺之三分留二呼進(jìn)至二分動(dòng)氣至徐徐出針人肺病遇陽(yáng)明司天失守感而三虛人虛天虛又汗出于肺因而三虛即魂游于上故曰失守之也又過(guò)金不及有赤尸鬼干人令人暴亡不出一時(shí)可救之雖無(wú)氣手足冷者心腹溫鼻微溫目中神彩不轉(zhuǎn)口中無(wú)涎舌卵不縮者皆可刺活也可刺手陽(yáng)明之所過(guò)手陽(yáng)明之所過(guò)合谷穴也在手大指次指間手陽(yáng)明之原也用毫針著人體溫暖先以手按穴咒曰青氣真全帝符日元七魄歸右今復(fù)本田誦之三遍想白氣于穴下刺入三分留三呼次進(jìn)針至五分留三呼復(fù)退一分留一呼徐徐出針以手捫其穴復(fù)活也復(fù)刺肺俞肺俞在背第三椎下兩旁各一寸半用毫針著體溫暖先以手按穴咒曰左元真人六合氣賓天符帝力來(lái)入其司誦之三遍針入一寸半留三呼次進(jìn)二分留一呼徐徐出針以手捫其穴也人腎病又遇太陽(yáng)司天失守感而三虛人虛天虛又感出汗于腎感而三虛即腎神退游于黃庭雖不離體神光不聚故失守也又遇水運(yùn)不及之年有黃尸鬼干犯人正氣吸人神魂致暴亡氣絕四肢厥冷心腹微溫眼色不易唇口及舌不變口中無(wú)涎即可救也可刺足太陽(yáng)之所過(guò)足太陽(yáng)之所過(guò)京骨穴也在足外側(cè)大骨下赤白肉際陷者中是足太陽(yáng)之原也用毫針著人身溫暖以手按穴咒曰元陽(yáng)育嬰五老及真泥丸玄華補(bǔ)精長(zhǎng)存想黑氣于穴下刺入二分半留三呼乃進(jìn)至三分留一呼徐徐出針以手捫其穴也刺足少陽(yáng)之俞在背第十椎下兩旁各一寸半用毫針先以手按穴咒曰天玄日晶太和昆靈真元內(nèi)守持入始青誦之三遍刺之三分留三呼次又進(jìn)五分留三呼徐徐出針以手捫之黃帝問(wèn)曰十二藏之相使神失位使神彩之不圓恐邪干犯治之可刺愿聞其要五神失守以明刺法又言十二神之妙用也岐伯稽首再拜曰悉乎哉問(wèn)至理道真宗此非圣帝焉究斯源是謂氣神合道契符上天人氣動(dòng)合司天神氣相合由乎盛衰也心者君主之官神明出焉任治于物故為君主之官故心從形有神托心斯存是故心者神之舍也即真心失守虛而神不守位即妄游諸室五神不安而乃令虛也手少陰之源者即是兌骨穴也此是真心之源在掌后兌骨之端陷者中一名中都用長(zhǎng)針口中溫暖刺入三分留三呼進(jìn)一分留一呼徐徐出針以手捫其穴復(fù)蘇也肺者相傳之官治節(jié)出焉位高為君故官為相傳主行榮衛(wèi)故治節(jié)由之喘息而自然有多語(yǔ)失節(jié)飲冷形寒悲愴是以肺神不守位即虛也可刺手太陰之源肺之源出于太淵在掌后大筋一寸五分間陷者中手太陰之所過(guò)用長(zhǎng)針以口中溫針以手按穴刺入同身寸之三分留三呼動(dòng)氣至而徐徐出針以手捫穴肝者將軍之官謀慮出焉勇而能斷故曰將軍潛發(fā)未萌故曰謀慮出焉怒而氣上遇氣交不前因而神失守神光不聚可用前法刺之全神守者也可刺足厥陰之源穴刺可入三分留三呼進(jìn)二分留二呼徐徐出針以手捫之也膽者中正之官訣斷出焉剛正果訣故官為中正直而不疑故訣斷出焉交動(dòng)而卒怒怒而不息氣上而不守位使人中正不利欲成膈噎神光不聚未有邪干先可以刺治之者也可刺足少陽(yáng)之源足少陽(yáng)之源丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去臨泣穴五寸足少陽(yáng)之所過(guò)也用長(zhǎng)針于口內(nèi)溫針先以左手按穴刺可同身寸之三分留三呼進(jìn)至五分留二呼徐徐出針以手捫之也膻中者臣使之官喜樂(lè)出焉膻中者在胸兩乳間為氣海手厥陰包絡(luò)之所居此作相火位故言臣使主其喜樂(lè)中及驚喜怒思恐即神失守位使人如失志恍恍然神光不聚邪來(lái)干之可用刺法治之正神和也可刺心包絡(luò)所流勞宮穴也在手掌中央動(dòng)脈手心主之所流也用長(zhǎng)針于口中溫先以左手按穴刺可同身寸之三分留二呼徐徐出針以手捫其穴也脾為諫議之官知周出焉心有所憶謂之意意中出焉謂之智智周萬(wàn)事皆從意智也故知周出焉意有所著欲念生他想勞意不已智有所存神游失守則神元不聚可預(yù)治之者也可刺脾之源脾之源在足內(nèi)側(cè)核骨下陷者中是足太陰之所過(guò)為源用長(zhǎng)針于口內(nèi)溫針先以左手按穴刺可入三分留五呼進(jìn)至三分留五呼即可徐徐而退針以手捫之胃為倉(cāng)廩之官五味出焉包容五谷是謂倉(cāng)廩之官勞養(yǎng)四旁故云五味出焉飲食飽甚汗出食飽房室即氣留滯注神游失守邪干未至可以預(yù)治全真刺胃之源左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)至二分徐徐出針以手捫其穴大腸者傳道之官變化出焉傳道為傳不潔之道變化謂變化物之形故云傳道之官變化出焉男子有反之過(guò)故失守位邪非干之以刺法治之即令反卻蘇也分留一呼徐徐出之也小腸者受盛之官化物出焉承奉胃司受盛糟粕受元復(fù)化傳入大腸故云受盛之官化物出焉受而有異非合不合神失守可刺全真者可刺小腸之源小腸之源腕骨穴也在手外側(cè)腕前起骨下陷者中手太陽(yáng)之所過(guò)也用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)二分留一呼徐徐出針次以手捫其穴也腎者作強(qiáng)之官伎巧出焉強(qiáng)于作用故曰作強(qiáng)造化形容故曰伎巧在女則當(dāng)伎巧在男正曰作強(qiáng)人強(qiáng)作過(guò)失動(dòng)合于三元八正之日故神失守位也故預(yù)刺而可全真者也刺其腎之源腎之源出于太溪在足內(nèi)踝下跟骨之前陷者中足少陰之所過(guò)為源用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺入三分留一呼進(jìn)一分留一呼徐徐出針以手捫其穴也三焦者決瀆之官水道出焉引道陰陽(yáng)開(kāi)通閉塞故官司決瀆水道出焉決瀆者如四瀆入大海不離其水百川入海只江河淮濟(jì)入海不變其道故曰四瀆也三焦決瀆即精與水道不相合也故曰三焦者上中下上焦者主內(nèi)而不出或非內(nèi)而即內(nèi)故不守中焦者主腐熟水谷或情動(dòng)于中人或非動(dòng)而動(dòng)是謂孤動(dòng)者神失守位下焦者主出而不內(nèi)或當(dāng)出而不出者故曰神失守位也刺三焦之源三焦之源陽(yáng)池穴也在手表腕上陷者中手少陽(yáng)脈之所過(guò)也用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)一分留一呼徐徐出針以手捫之也膀胱者州都之官精液藏焉氣化則能出矣位當(dāng)孤府故曰都官居下內(nèi)空故藏精液若得氣海之氣施化則溲便注泄氣海之不足則隱不通故曰氣化則能出矣人若滯便而合氣注膀胱故精泄氣通水道不宣通故神失守位即可以刺法全真者方知此法大妙也刺膀胱之源膀胱之源京骨穴也在足外側(cè)大骨下赤白肉際陷者中足太陽(yáng)之所過(guò)用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)二分留三呼徐徐而出針以手捫其穴也凡此十二官者不得相失也失則災(zāi)害至故不得相失失之則神光不聚故有邪干犯之即害天命宜先刺以全真也是故刺法有全神養(yǎng)真之旨亦法有修真之道非治疾也故要修養(yǎng)和神也神為主養(yǎng)之宗故作先也道貴常存補(bǔ)神固根精氣不散神守不分內(nèi)三寶即神氣精一失其位三者皆傷三者同守故曰元和也然即神守而雖不去亦全真神如去即死矣然雖在其體身中而未去者亦非守位而全真也人神不守非達(dá)至真神不守即光明不足故要守真而聚神光而可以修真真勿令泄人為知道至真之要在乎天玄人在母腹先通天玄之息是謂玄牝名曰谷神之門(mén)一名神HT一名上部之地戶(hù)一名人中之岳一名胎息之門(mén)一名通天之要人能忘嗜欲定喜怒又所動(dòng)隨天玄牝之息絕其想念如在母腹中之時(shí)命曰返天息而歸命回入寂滅反太初還元胎息之道者也神守天息復(fù)入本元命曰歸宗人有諸疾守位之神可入玄中之息而歸命之真全神之道可久覬也