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黃帝問曰∶余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余？何謂不足？岐伯對曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰∶愿盡聞之。岐伯曰∶神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰∶人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五臟也。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡也，故命曰神之微。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶神有余，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復。帝曰∶善。有余不足奈何？岐伯曰∶氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶氣有余，則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足，則補其經(jīng)隧，無出其氣。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。帝曰∶善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余則怒，不足則恐。血氣未并，五臟安定，孫絡外溢，則經(jīng)有留血。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶血有余，則瀉其盛經(jīng)出其血。不足，則視其虛經(jīng)內(nèi)針其脈中，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。血氣未并，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補其陽絡。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡，衛(wèi)氣得復，邪氣乃索。帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未并，五臟安定，骨節(jié)有動。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶志有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，無中其經(jīng)，邪所乃能立虛。
帝曰∶善。余已聞虛實之形，不知其何以生。岐伯曰∶氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血氣離居，一實一虛。血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘。帝曰∶血并于陰，氣并于陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？岐伯曰∶血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。帝曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？岐伯曰∶有者為實，無者為虛，故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫脈俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實焉。血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。帝曰∶實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，愿聞其故。岐伯曰∶夫陰與陽皆有俞會，陽注于陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑。
其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰∶風雨之傷人奈何？岐伯曰∶風雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡脈，絡脈滿則輸于大經(jīng)脈，血氣與邪并客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰∶寒濕之傷人奈何？岐伯曰∶寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝曰∶善。陰之生實奈何？岐伯曰∶喜怒不節(jié)則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。帝曰∶陰之生虛奈何？岐伯曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。帝曰∶經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗。帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。帝曰∶陽盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
帝曰∶陰與陽并，血氣以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰∶刺此者取之經(jīng)隧，取血于營，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時多少高下。帝曰∶血氣以并，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？岐伯曰∶瀉實者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰∶補虛奈何？岐伯曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。帝曰∶夫子言虛實者有十，生于五臟，五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈皆生其病，今夫子獨言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡三百六十五節(jié)，節(jié)有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病皆有虛實，何以合之？岐伯曰∶五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡支節(jié)，各生虛實，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨。燔針劫刺其下及與急者；病在骨，淬針藥熨；病不知所痛，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在于左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。
調(diào)經(jīng)論∶隧（音遂）飧（音孫）燔（音煩）
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黃帝問曰∶余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余？何謂不足？岐伯對曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰∶愿盡聞之。岐伯曰∶神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰∶人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五臟也。
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡也，故命曰神之微。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶神有余，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復。帝曰∶善。有余不足奈何？岐伯曰∶氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶氣有余，則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足，則補其經(jīng)隧，無出其氣。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。帝曰∶善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余則怒，不足則恐。血氣未并，五臟安定，孫絡外溢，則經(jīng)有留血。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶血有余，則瀉其盛經(jīng)出其血。不足，則視其虛經(jīng)內(nèi)針其脈中，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。血氣未并，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補其陽絡。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡，衛(wèi)氣得復，邪氣乃索。帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未并，五臟安定，骨節(jié)有動。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶志有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，無中其經(jīng)，邪所乃能立虛。
帝曰∶善。余已聞虛實之形，不知其何以生。岐伯曰∶氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血氣離居，一實一虛。血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘。帝曰∶血并于陰，氣并于陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？岐伯曰∶血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。帝曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？岐伯曰∶有者為實，無者為虛，故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫脈俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實焉。血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。帝曰∶實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，愿聞其故。岐伯曰∶夫陰與陽皆有俞會，陽注于陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑。
其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰∶風雨之傷人奈何？岐伯曰∶風雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡脈，絡脈滿則輸于大經(jīng)脈，血氣與邪并客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰∶寒濕之傷人奈何？岐伯曰∶寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝曰∶善。陰之生實奈何？岐伯曰∶喜怒不節(jié)則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。帝曰∶陰之生虛奈何？岐伯曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。帝曰∶經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗。帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。帝曰∶陽盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
帝曰∶陰與陽并，血氣以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰∶刺此者取之經(jīng)隧，取血于營，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時多少高下。帝曰∶血氣以并，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？岐伯曰∶瀉實者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰∶補虛奈何？岐伯曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。帝曰∶夫子言虛實者有十，生于五臟，五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈皆生其病，今夫子獨言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡三百六十五節(jié)，節(jié)有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病皆有虛實，何以合之？岐伯曰∶五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡支節(jié)，各生虛實，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨。燔針劫刺其下及與急者；病在骨，淬針藥熨；病不知所痛，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在于左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。
調(diào)經(jīng)論∶隧（音遂）飧（音孫）燔（音煩）