《古今醫(yī)統(tǒng)大全》 望聞問(wèn)切訂

春甫謹(jǐn)按∶望聞問(wèn)切四字，誠(chéng)為醫(yī)之綱領(lǐng)，若得四字之旨，則于醫(yī)學(xué)可謂至矣。今人惟問(wèn)一端而已，其于望聞亦淺淺耳。至于切脈，則又謂居三者之末而猶后輕視之，故所以卒鮮有精于脈者。間有言者，亦不過(guò)左心小腸之說(shuō)耳。經(jīng)位不別，其何以察虛實(shí)生死之幾耶？殊不知四者之要，則又在乎切之之功也，其望其聞其問(wèn)之三者，先以得其病情之端，而后總切脈于寸口，確乎知始病之源。而方今延流于何臟何經(jīng)、若虛若實(shí)、或死或生，準(zhǔn)候酌方，必有賴(lài)于切脈而后可以為圖治之效矣。斯其次第之序，初近患人，光望而聞，次問(wèn)而切，固理之不容易也。然則切脈果可輕與？予故訂之，以備知者之取采耳。

黃帝問(wèn)于岐伯曰∶余聞之，見(jiàn)其色知其病，命曰明；接其脈知其病，命曰神；問(wèn)其病知其處，命曰工。余愿聞見(jiàn)而知之，按而得之，問(wèn)而極之，為之奈何？岐伯曰∶夫色脈與尺脈之相應(yīng)也，如桴鼓影響之相應(yīng)也，不得相失也。此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。色脈形肉不得相失也，故知一則為二，知二則為神，知三則神且明矣。

又曰∶望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。

六十一難曰∶望而知之者，望見(jiàn)五色，以知其病之所處也；聞而知之者，聞其五音，以別其病之所出也；問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病之所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病在何臟腑也。