《馮氏錦囊秘錄》 方脈陽痿

《經(jīng)》曰∶五臟皆有精，精者人之本也。腎為藏精之都會，聽命于心君，若能遺欲澄心，精氣內(nèi)守，陰平陽秘，精元固密矣?；蚩v欲勞神，則心腎不交，關(guān)鍵不固?！督?jīng)》曰∶怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止；又曰∶恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥精時自下；又曰∶五臟主藏精，傷則失守，此皆痿之漸也。

《經(jīng)》曰∶男子二八腎氣盛，天癸至。（謂天一所生癸水故名，今人專以言女人精血，非也。）精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；又曰∶沖脈者，為十二經(jīng)之海，五臟六腑皆稟焉。起于胞中，出于氣沖，前行于胸，伏行于背，下入于足，滲灌諸陽，其出入皆少陰經(jīng)以行；又曰∶沖為血海，（血海男女皆一，不獨女人也。）諸經(jīng)朝會，男子則運而行之，女子則停而止之，營運者，無積不滿，動也。停止者，有積而能滿，靜也。不滿者，陽也氣也。能滿者，陰也血也。故滿者，以時而溢謂之信，男子以氣運，故陽氣應(yīng)日而一舉，女子以血滿，故陰血應(yīng)月而一下，其不應(yīng)日而舉者，真陽之衰于內(nèi)也。間數(shù)日而一舉者，真陽之漸生于中也。多日而竟不舉者，是真陽之絕于內(nèi)也。不惟嗣育既難，且非長生之象矣。

任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，屬陰脈之海，此人生養(yǎng)之始，故女人尤重之。

督脈起于下極之俞，并于脊里，屬陽脈之海，督者猶言都也。是人陽脈之都綱也。

任脈主任一身之陰血，督脈總督一身之陽氣，而其原皆稟于沖也。然沖脈又稟少陰之氣以行，夫此氣也。即天一所生之義，朱子所謂稟于有生之初，《悟真篇》所謂生身受氣初者是也。然天地之道，嚴(yán)冬之后，必有陽春，不收斂，不能發(fā)生。今人既昧收藏之理，縱欲竭精，能無內(nèi)竭而致痿乎？況動者陽也，氣也，火也。有火而后有陽，有陽而后有氣，火有無形者也?？缮峡上拢鲜t下虛，外盛則內(nèi)虛，故必欲其閉藏，方能為陽氣之用，在乎人身心為君火，命門為相火，必心火動，而相火隨之，未有心火不動，而相火動者，奈有勞心過度及思慮無窮，心主神，過思則神馳于外，腎主精，過勞則精耗于中，君火傷而不能降，腎陰虧而不能升，元陽運用于上，孤陰日衰于下，《經(jīng)》曰∶陰陽離決，精氣乃絕，以致上下不交，水火不媾，而為陽痿者，更多矣。況觀袁了凡所論聚精之道，則惱怒縱酒，皆是耗損精氣，圖種玉者，可不知所重歟！袁了丸論，具女科嗣育門。

夫陽痿一癥，《經(jīng)》文諄諄言之，而后賢諸書，并無專門證論，以其事多隱曲，難以明言，猶恐后人復(fù)肆強(qiáng)陽，嗜欲無度，耗竭精氣與其強(qiáng)而縱欲，不若痿而絕欲也，所以置而不論。爰是陽痿一病，并無專門查考，往往少年犯此，無從調(diào)治，難于施化，致斬萬世之傳，恐也非仁人之所樂聞也。況《易》曰∶天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。《靈樞》曰∶兩神相搏合而成形，則媾精一道，實關(guān)陰陽之大端。書又曰∶老年多欲者壽，以其陽強(qiáng)而固也。則少年陽痿，而夭之義，已寓于中矣。若不廣集經(jīng)文，光明昭著，何以垂救于無疆！保全于先后哉！況能施而節(jié)，謂之節(jié)欲，至于卦數(shù)既終，體天道而絕之，謂之絕欲，是皆得養(yǎng)生之道。誠有益于精氣，猶富家節(jié)用，自然財源廣蓄也。至于痿者，陽氣敗絕，陰氣消亡，陰陽內(nèi)竭之候，欲用而難施，有施而難化，一則能動而心以節(jié)之?dāng)z之，一則心欲動，而物不為用也。此根本既傷，發(fā)生難長，雖經(jīng)年絕欲，難見其功，少有感觸，便覺其害，猶貧家猛力節(jié)儉，財源無自充足也。然四肢為身之卒伍卑賤，尚有痿痹，尚謂根本有傷，枝葉先萎，多方調(diào)補(bǔ)為事，此則更為宗筋之要領(lǐng)，陰陽之交會，沖、任、督三脈所流通，水火兩腎之外候，生人活命之根本，諸經(jīng)筋脈結(jié)聚之總都。若不內(nèi)填精血，固注元陽，求其至理而充之，誤取外治辛熱強(qiáng)陽之法，益竭其內(nèi)，尤非保生良法矣。故犯精滑者，當(dāng)于夢遺門查看。難于得子者，當(dāng)子女科嗣育門兼看。犯陽痿者，當(dāng)于本門查看。三門互參，則固精種子，壯陽之道得矣。然陽者生人生物之本，天地造化之機(jī)也。得而保之，可以生發(fā)而無疆，得而縱之，是絕長養(yǎng)于化育，更非（張）之廣集經(jīng)文專門方論之心矣。幸尊生者鑒諸。

陽痿之由，有因早年斫喪過度，以致壯年精血不生，蓋男子雖二人精通，古人必三十而娶。女子雖二七癸至，古人必二十而嫁。皆欲陰陽完固，乃得堅壯強(qiáng)壽。今未冠之男，未笄之女，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，如花果萌芽傷損，而欲成實堅固者鮮矣。有因稟氣不足，蓋先天二陰中一點陽氣，謂之祖氣，此氣稟之若旺，則后天雖有不節(jié)，其發(fā)主之勢無窮。若稟受真陽不足，則陰精無自而生，雖投補(bǔ)益，總屬后天，服之則旺，已之則衰，終非若祖氣根深蒂固，生生不竭也。有因病后勞后不節(jié)，蓋病后勞后，生氣初萌，而未旺，遽為損耗，以致精血重虛，生氣復(fù)滅，由是萎頓不長矣。有因運用勞心，憂愁思慮，動作勞力太過，蓋運用則火不內(nèi)藏，勞心則神皆外越，憂愁則陽氣郁結(jié)，思慮則精華潛耗，勞力則中表氣虛，尚有何力以充其用哉？更有因于子后行房，蓋子后陽氣初生，驟以竭之，生氣消矣。有因嗜飲涼水太過，蓋胃喜涼飲而惡熱，腸喜熱飲而惡寒，臟性之喜惡也?？矊m一點之陽，宜溫以養(yǎng)之，不知節(jié)戒，恣進(jìn)寒涼胃膈爽快于一時，而真陽受傷于無既矣。

有因縱酒嗜味太過，過酒則耗散精血，過味則清氣不升，皆足以致痿也。更有因于久曠脈道閉絕，蓋流水不污，戶扁不朽，物之常也。惟陽氣充足者，周行無間，無微不達(dá)，雖曠久而應(yīng)日一舉，陽虛不足者，運之則動，己之則靜，久之則流行之脈絡(luò)生疏，而虛陽不能單行于歧路，猶道路之愈親愈近，日遠(yuǎn)日疏也。惟智者詳之，當(dāng)以養(yǎng)心補(bǔ)腎為根本，而以填精補(bǔ)血為佐助，補(bǔ)陽以為陰之主，補(bǔ)陰以濟(jì)陽之用，則心腎交而陰陽和，靜可養(yǎng)身延年，動則陽壯而生子矣。夫陽道為宗筋之所會，肝腎之所鐘，元陽之所聚。其有不足者，有腎虛精滑，有精冷精清，或臨事而不堅，堅即流而不射，堅者肝火強(qiáng)于外也。不射者，真陽弱于中也。

有盜汗夢遺，有便濁淋澀，有腰憊不能轉(zhuǎn)搖，有好色以致陰虛，有勞熱者，有虛寒者，是皆精氣不足，而治之者，總不外乎肝腎二家，滋補(bǔ)精血元陽，蓋乙癸同源也。

王節(jié)齋曰∶男子陰痿不起，古方多云命門火衰，精氣虛冷，固有之矣。然亦有郁火甚而致痿者?！督?jīng)》云，壯火蝕氣，譬如人在夏暑，而倦怠痿弱，遇冬寒而堅強(qiáng)也。又曰∶少年人陽痿，有因于失志者，但宜舒郁不宜補(bǔ)陽?！督?jīng)》曰∶腎為作強(qiáng)之官，技巧出焉。藏精與志者也。夫志從土從心，志主決定，心主思維，思維則或遷或改，決定則一定不移，此作強(qiáng)之驗也。茍志意不遂，則陽氣不舒，惟氣者，即真火也。譬諸極盛之火，置之密器之中，閉悶其氣，使不得發(fā)越，則火立死而寒矣，此非真火衰也，乃悶郁之故也。宣其抑郁通其志意，則陽氣立舒，而其痿自起矣。

史國信曰∶若欲興陽，先滋筋力，然筋力之強(qiáng)，由于精血之所養(yǎng)，今人不滋補(bǔ)精血，而徒以熱藥為事者，猶釜中無水而進(jìn)火也。惟人參能補(bǔ)無形之氣，生出有形，實為補(bǔ)氣壯陽之妙用，勝于熱藥多多矣。

凡思想無窮，不獲如愿，以致元神萎弱者，當(dāng)從其所愿，而神自復(fù)。若真火之氣衰弱，不能充發(fā)后天元陽，而竭其化生之源者，多加參 、黑附，雖然偏陰偏陽之稟不同，所以補(bǔ)陰補(bǔ)陽之論各異，當(dāng)于脈候辨之，而無誤矣。

《精要》云∶八味丸，久服多服，能令肥健多子。若陰虛甚，則多加熟地；陽虛甚，則多加桂附；胃虛甚多加山藥；胃虛寒，去丹皮；先天不足，加河車、鹿茸；氣虛甚參湯送服；脾虛甚米飲送服；虛火甚淡鹽湯送服；冬天溫酒送服；夏天生脈散送服；氣虛下陷補(bǔ)中湯送服；心脾不足歸脾湯送服。如是久服不間，則五臟平和，臟腑精血日長，輸歸于腎，不壯陽而陽自壯矣。今人厭常喜新，舍近求遠(yuǎn)，皆未得生精之至理，而參透藥性之精微者也。

大抵媾精成胎之法，男子必前數(shù)日，調(diào)補(bǔ)精力強(qiáng)健，悉戒七情，擾亂真氣，臨事預(yù)使女人情動，已則心靜神恬，若無其事，惟為收攝固注丹田，俟女人候至，然后任其百脈齊到，自然得子，何疑？若心氣先時妄動，精氣定難堅固，是為妄泄，何能種玉？

所謂陰先至而成男，陽先至而成女，《經(jīng)》曰∶陽與之正，陰為之主，陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立，更于女科嗣育門求之，其化生之精微得矣。

凡手指足指之歧處，猶道路之歧者，而人之來往必稀，手足之歧者，氣血之營運難及，氣血不及之處，便是痿弱無陽之所，所以手足指頭，易冷易厥，其前陰之處，更為歧之甚者也。非至清真陽之氣，不能達(dá)而溫之，非至精真陰之血，不能榮而養(yǎng)之，故名人既立補(bǔ)養(yǎng)之方，內(nèi)調(diào)其陰陽，復(fù)設(shè)溫潤之藥，外導(dǎo)其脈絡(luò)，如手足寒極，以熱水淋洗，宣行陽氣而自和緩也。然必內(nèi)有陽氣而外導(dǎo)可以宣行，設(shè)陰陽內(nèi)竭，而強(qiáng)導(dǎo)之，徒增燥熱為害，或潰肌裂膚，或疳蝕腐爛，重則性命有傷，輕則敗壞形體，皆因前賢方論既無，以致后入誤藥誤用，今將可采之方，具之于后，倘功不掩過者，悉行去之，使后人有所趨向，勿致輕身試藥也。