《讀素問鈔》 運(yùn)氣

五運(yùn)六氣天地之紀(jì)用也生物蕓蕓介乎兩間同紀(jì)用者斯人爾具運(yùn)氣鈔岐伯曰天度者所以制日月之行也氣數(shù)者所以紀(jì)化生之用也（續(xù)制謂準(zhǔn)度紀(jì)謂綱紀(jì)準(zhǔn)日月之行度者所以明日月之行遲速也紀(jì)化生之為用者所以彰氣至而斯應(yīng)也氣應(yīng)無差則生成之理不替遲速以度大小之月生焉故日異長短月移寒暑收藏生長無失時宜也○六六之節(jié)天之度也九九制會天之?dāng)?shù)也所謂氣數(shù)者生成之氣也愚謂生成之氣乃六氣謂之時之氣必九十日而更換故云九九又云數(shù)也）天為陽地為陰日為陽月為陰行有分紀(jì)周有道理日行一度月行行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成歲積歲余而盈閏矣（日行遲故晝夜行天之一度而三百六十五日一周天而猶有度之奇分矣月行遠(yuǎn)故晝夜行天之十三度余二十九日一周天也言有奇者謂十三度外復(fù)行十九分度之七故云月行十三度而有奇也禮儀及漢律歷志云二十八宿及諸星皆從東而循天西行日月及五星皆從西而循天東行令太史說云普循天而東行從東而西轉(zhuǎn)也諸歷家說月一日至四日月行最疾日夜行十四五度余自五日至八日行次疾自夜行十三度余自九日至十九日其行遲日夜行十二度余二十日至二十三日行又小疾日夜行十三度余二十四日至晦日行又大疾日夜行十四度余○太史說月行之率不如此矣月行有十五日后遲者有十五日前遲者有十五日后疾者有十五日前疾者大率一月四分之而皆有遲疾遲速之故固無常準(zhǔn)矣雖月行一周天凡行三百六爾終二十七日十一度二十九日日行二十九度月行三百八十七度少七度而不及日也至三十日日復(fù)遷計(jì)率至十三分日之八月方及日矣此大盡之之月也大率其計(jì)率至十三分日之半者亦太盡法也其計(jì)率至十三分日之五之六而及日者小盡之月也故云大小月三百六十五日而成歲也正言之者三百六十五日四分日之一乃一歲法以奇不成日故舉六而言之若通以大小為法則歲止有三百五十四日歲少十一日余矣取月所小之辰加歲外余之日故后閏后三十二日而盈閏焉書曰期三伯有六旬有六日以閏月定四時成歲其日義也積盈余閏者蓋以月之大小不盡天度之故也）立端于始表正于中推余于終而天度畢矣（端首也始初也表彰示也正斗建也中月半也推退位也言立首氣于初節(jié)之日示斗建于月半之辰退余閏于相望之后是以閏之前則氣不及月閏之后則月不及氣故常月之制建初立中閏月之紀(jì)無初無縱中歷有之皆他節(jié)氣也故歷無云某候閏某月節(jié)閏某月中也推終之義斷可知乎故曰立端于始表正于中推余于終也由斯推日成閏故能令天度畢焉）天有十日日六竟而周甲甲六復(fù)而終歲三百六十日法也（續(xù)十日謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也十者天地之至數(shù)也易曰天九地十是也六十日而周甲子之?dāng)?shù)甲子六周而復(fù)始則終一歲之日是三十六十日之歲法非天度之?dāng)?shù)也此蓋十二月各三十日者若除小月其日又差也）帝曰夫子言積氣盈閏愿聞何謂氣岐伯曰五日謂之候三候謂之氣六氣謂之時四時謂之歲而各從其主治焉（續(xù)日行天之五度則五日也三候正十五日也六氣凡九十日正三月也設(shè)其多之矣故十八候?yàn)榱鶜饬鶜庵^之時也四時凡三百六十日故曰四時謂之歲也各從主治謂一歲之日各歸從五行之一氣而為之主以王也故下文曰）五運(yùn)相襲而皆治之（治主治也）終期之日周而復(fù)始時立氣布如環(huán)無端候亦同法故曰不知年之所加氣之盛衰虛實(shí)之所起不可以為工矣（續(xù)五運(yùn)謂五行之氣應(yīng)天之運(yùn)而主化者也襲言五行之氣父子相承主統(tǒng)一周之日常如是無已周而復(fù)始也時謂立春前當(dāng)至?xí)r也氣謂當(dāng)王之脈氣也春前氣至脈氣亦至故曰時立氣布候謂日行五度之候言一候之日亦五氣相生而直之差則病矣新校正云王注似非本旨按此正謂歲立四時時布六氣如環(huán)之無端故又曰候亦同法）曰五運(yùn)之始如環(huán)無端其太過不及何如曰五氣更立各有所勝盛虛之變此其常也（續(xù)言盛虛之變見此乃天之常道也）曰平氣何如曰無過者也（續(xù)不愆常候則無過也）曰太過不及奈何曰在經(jīng)有也（新校正云氣交變論五常政論具言五氣平和太過不及之旨）曰何為所勝曰春勝長夏長夏勝冬冬勝夏夏勝秋秋勝春所謂得五行時之勝各以氣命其臟（續(xù)春應(yīng)木木勝土長夏應(yīng)土土勝水五行相勝常如是也四時之中加之長夏故謂得五行時之勝也所謂長夏者六月也土生于火長在夏中既長而王故云長夏以氣命臟者春之木內(nèi)合肝長夏土內(nèi)合脾之類故曰各以氣命其臟也命名也）曰何以知其勝曰求其至也皆歸始春（立春之日）未至而至此謂太過則薄所不勝而乘所勝也命曰氣淫至而不至此謂不及則所勝妄行而所生受病所不勝薄之也命曰氣迫所謂求其至者氣至之時也（凡氣之至皆謂立春前十五日乃候之初也未至而至謂所直之氣未應(yīng)至而先期至也先期而至是氣有余故曰太過至而不至謂所直之氣應(yīng)至不至而后期至后期而至是氣不足故曰不及太過則薄所不勝而乘所勝不及則所勝妄行而所生受病所不勝薄之也凡五行之氣能克者為所勝克我者為所不勝生我者為所生假令肝木有余是肺金不足金不制木故木太過木氣既余則薄肺金而乘于脾土矣此皆五臟之氣內(nèi)相淫并為疾故命曰氣淫也余太過例同又如肝木氣少不能制土土氣無畏而遂妄行木被土凌故云所勝妄行而所生受病也肝木之氣不平肺金之氣自薄故曰所不勝薄之然木氣不平土金交薄相迫為疾故曰氣迫也余不及例同）謹(jǐn)候其時氣可與期失時反候五治不分邪僻內(nèi)生工不能禁也（續(xù)時未氣至?xí)r也候其年則始于立春之日候其氣則始于四氣定期候其日則隨于候日故曰謹(jǐn)候其時氣可與期也反謂反背五治謂五行所治主統(tǒng)一歲之氣也）曰有不襲乎（言五行之氣有不相承襲者乎）曰蒼天之氣不得無常也氣之不襲是謂非常非常則變矣（變謂變易天常也）曰非常而變奈何曰變至則病所勝則微所不勝則甚因而重感于邪則死矣故非其時則微當(dāng)其時則甚也（續(xù)言蒼天布?xì)馍胁辉接谖逍腥嗽跉庵胸M不應(yīng)于天道夫人之氣亂不順天常故有病死之征假今木直之年有火氣至后二歲病矣土氣至后三歲病矣金氣至后四歲病矣水氣至后五歲病矣其氣不足復(fù)重感邪真氣內(nèi)征故重感于邪則死也假令非正真年而氣相干者且為微病不必內(nèi)傷于神臟故非其時而且持也若當(dāng)所直之歲則易中邪氣故當(dāng)其直時直病疾甚也諸氣當(dāng)其王者皆必受邪故云非其時則微當(dāng)其時則甚也經(jīng)曰非其時則生當(dāng)其時則死是也當(dāng)謂正直之年六節(jié)藏象論）帝曰論言五運(yùn)相襲而皆治之終期之日周而復(fù)始余已知之矣愿聞其與三陰三陽之候奈何合之（續(xù)運(yùn)謂五行應(yīng)天之五運(yùn)各周三百六十五日而為紀(jì)者也故曰終期之日周而復(fù)始也以六合五數(shù)不參同故周之）鬼臾區(qū)曰夫五運(yùn)陰陽者天地之道也（續(xù)謂化生之道）萬物之綱紀(jì)變化之父母生殺之本始神明之府也（注具陰陽鈔中）可不通乎故物生謂之化物極謂之變陰陽不測謂之神神用無方謂之圣（續(xù)此謂化變圣神之道也化施化也變散易也神無期也圣無思也氣之施化故曰生氣之散易故曰極無期稟候故曰神無思測量故曰圣由化與變故萬物無能逃五運(yùn)陰陽由圣與神故眾妙無能出幽玄之理深乎妙用不可得而稱之○按經(jīng)云物之生從于化物之極由乎變變化之相薄成敗之所由也又云氣治而生化氣散而有形氣布而蕃育氣終而象變其致一也）夫變化之為用也（續(xù)應(yīng)萬化之用也）在天為玄（續(xù)天道玄遠(yuǎn)變化無窮傳曰天道遠(yuǎn)人道邇又曰玄謂玄冥言天色高遠(yuǎn)也）在人為道（續(xù)道謂妙用之道也經(jīng)術(shù)正化非道不成又曰正理之道生養(yǎng)之政化也）在地為化（續(xù)謂生化萬物生非土氣孕育則形質(zhì)不成）化生五味（續(xù)金石草木根葉華實(shí)酸苦甘淡辛咸皆化氣所生隨時而有）道生智（智通妙用惟道所生）玄生神（玄冥之內(nèi)神處其中故曰玄生神）神在天為風(fēng)（續(xù)風(fēng)者教之始天之使也天之號令也）在地為木（續(xù)東方之化）在天為熱（應(yīng)火為用）在地為火（續(xù)南方之化）在天為濕（續(xù)應(yīng)土為用）在地為土（續(xù)中央之化）在天為燥（續(xù)應(yīng)金為用）在地為金（續(xù)西方之化）在天為寒（續(xù)應(yīng)水為用）在地為水（續(xù)北方之化神之為用如上五化木為風(fēng)所生火為熱所熾金為燥所發(fā)水為寒所資土為濕所存蓋初因而成立也雖初因之以化成卒因之以敗散爾豈五行之獨(dú)有是哉凡因所因而成立者悉因所因而散落爾按在天為玄至此與陰陽應(yīng)象及五營運(yùn)論文重注頗異）故在天為氣（續(xù)氣謂風(fēng)熱濕燥寒）在地成形（形謂木火土金水）形氣相感而化生萬物矣（續(xù)此造化生成之大紀(jì)）然天地者萬物之上下也（續(xù)天覆地載上下相臨萬物化生無遺略也）左右者陰陽之道路也（續(xù)天有六氣御下地有五行奉上當(dāng)氣者為上主司天承歲者為下主司地不當(dāng)歲者二氣居右北行轉(zhuǎn)之二氣居左南行轉(zhuǎn)之金木水火運(yùn)北面正之常左為右右為左則左者南行右者北行而反也）水火者陰陽之征兆也（左右上下水火義具陰陽鈔中）金木者生成之終始也（續(xù)木主發(fā)生應(yīng)春春為生化之始金主收斂應(yīng)秋秋為成實(shí)終始不息其化常行按此與陰陽應(yīng)象論相入出）氣有多少形有盛衰上下相召而損益彰矣（氣有多少謂天之陰陽氣有三等多少不同秩也形有盛衰謂五運(yùn)之氣有太過不及也由是少多盛衰天地相召而陰陽損益昭然彰著可見矣）曰何謂氣有多少形有盛衰曰陰陽之氣各有多少故曰三陰三陽（續(xù)由氣有多少故有多升降分為三別也○岐伯曰氣有多少異用注云太陰與正陰太陽與正陽次少者為太陰次少者為少陽又次為陽明又次為厥陰）形有盛衰謂五行之治各有太過不及也（續(xù)太過有余也不及不足也氣至不足太過迎之氣至太過不足隨之天地之氣虧盈如此故云形有盛衰也）故其始也有余而往不足隨之不足而往有余從之知迎知隨氣可與期（續(xù)言虧盈無常互有勝負(fù)爾始謂甲子歲也六微旨論曰天氣始于甲地氣始于子子甲相合命曰歲立此之謂也則始甲子之歲三百六十五日所稟之氣當(dāng)不足也次而推之終六甲也故有余已則不足不足已則有余亦有歲運(yùn)非有余非不足者蓋以同天地之化也若余已復(fù)余少已復(fù)少則天地之道變常而災(zāi)害作苛疾生矣新校正云木運(yùn)臨卯火運(yùn)臨午土運(yùn)臨四季金運(yùn)臨酉水運(yùn)臨子所謂歲會氣之平也又五常政論云委和之紀(jì)上角與正角同上商與正商同上宮與正宮同伏明之紀(jì)上商與正商同單藍(lán)之紀(jì)上宮與正宮同上角與正角同從革之紀(jì)上商與正商同上角與正角同涸流之紀(jì)上宮與正宮同赫曦之紀(jì)上羽與正角同豎成之紀(jì)上征與正商同又六元正紀(jì)論云不及而加同歲會以前諸歲并為正歲氣之平也今王注以同天之化為非有余不足者非也）應(yīng)天為天符承歲為歲直三合為治（續(xù)應(yīng)天為木運(yùn)之歲上見厥陰火運(yùn)之歲上見少陽太陰土運(yùn)之歲上見太陰金運(yùn)之歲上見陽明水運(yùn)之歲上見太陽此五行者天氣下降如合符運(yùn)故曰應(yīng)天為天符也承歲謂木運(yùn)之歲歲當(dāng)亥卯火運(yùn)之歲歲當(dāng)寅午土運(yùn)之歲歲當(dāng)辰戌丑未金運(yùn)之歲歲當(dāng)己酉水運(yùn)之歲歲當(dāng)申子此五者歲之所直故曰承歲為歲直也三合謂火運(yùn)之歲上見少陰年辰臨午土運(yùn)之歲上見太陰年辰臨未丑金運(yùn)之歲上見陽明年辰臨酉此三者天氣運(yùn)氣與年辰俱會故云三合為治也歲治亦曰歲位三合亦為天符六微旨論曰天符歲會曰太乙天符謂天運(yùn)與歲相會也○詳火運(yùn)上少陰年辰臨午即戊午歲也土運(yùn)上太陰年辰臨丑未即己丑己未歲也金運(yùn)上陽明年辰臨酉即乙酉歲也）帝曰上下相召奈何鬼臾區(qū)曰寒暑燥濕火天之陰陽也三陽三陰上奉之（續(xù)太陽為寒少陽為暑陽明為燥太陰為濕厥陰為風(fēng)少陰為火皆為其元在天故曰天之陰陽也）木火土金水火地之陰陽也生長化收藏下應(yīng)之（續(xù)木初氣火二氣相火三氣土四氣金五氣水終氣以其在地應(yīng)天故云下應(yīng)也氣在地故曰地之陰陽按六微旨論曰地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如岐伯曰顯名之右君火之位退行一步相火治之一段即此木火土金水火地之陰陽之義）天以陽生陰長地以陽殺陰藏（續(xù)生長者天之道藏殺者地之道天陽主生故以陽生陰長地陰主殺故以陽殺陰藏天地雖高下不同而各有陽陰之運(yùn)用也詳此與陰陽應(yīng)象論文重注頗異茲具陰陽鈔）天有陰陽地亦有陰陽（續(xù)天有陰故能下降地有陽故能上騰是以各有陰陽也陰陽交泰故化變由之成也）故陽中有陰陰中有陽（續(xù)易之卦離中虛坎中蒲其義象也王注陰陽之氣極則過亢故各兼之金曰寒極生熱熱極生寒又曰重陰必陽重陽必陰是也）所以欲知天地之陰陽者應(yīng)天地之氣動而不息故五歲而右遷應(yīng)地之氣靜而守位故六期而環(huán)會（續(xù)天有六氣地有五位天以六氣臨地地以五位承天蓋以天氣不加君火故也以六加五則五歲而余一氣故遷一位若以五承立則常六歲乃備盡天元之氣故六歲而環(huán)會所謂周而復(fù)始也地氣左行往而不返天氣東轉(zhuǎn)常至火運(yùn)數(shù)五歲已其次氣正當(dāng)君火之上法不加臨則右遷君火氣上以臨相火之上故曰五歲而右遷也斯動靜上下相臨而天地萬物之情變化之機(jī)可見矣）動靜相召上下也陰陽相錯而變由生也（續(xù)天地之道變化之微其由是矣孔子曰天地設(shè)位而易行乎其中此之謂也○按五營運(yùn)論云上下通寒暑相臨氣相得則和不相得則病又云上者右行下者左行左右周天余而復(fù)會）曰上下周紀(jì)其有數(shù)乎曰天以六為節(jié)地以五為制周天氣者六期為一備終地紀(jì)者五歲為一周（續(xù)六節(jié)謂六氣之分五制謂五位之分位應(yīng)一年氣統(tǒng)一年故五歲為一周六年為一備謂備歷天氣周謂周行地位所以地位六而言五者天氣不臨君火故也）君火以名相火以位（續(xù)君火在相火之右但立名于君位不立歲氣故天之以氣不偶其氣以行君火之正守位而奉天之命以宣行火令耳以名奉天故曰君火以名守位稟命故曰相火以位者也）五六相合而七百二十氣為一紀(jì)凡三十歲千四百四十氣凡六十歲而為一周不及太過斯皆見矣（續(xù)歷法一氣十五日因而乘之積七百二十氣則三十年積千四百四十氣則六十年也經(jīng)云有余而往不足從之不足而往有余從之故六十年中不及太過斯皆見矣○新校正云按六節(jié)藏象論五日謂之候至不可為工矣一節(jié)即此義也今具已前）鬼臾區(qū)曰甲己之歲土運(yùn)統(tǒng)之乙庚之歲金運(yùn)統(tǒng)之丙辛之歲水運(yùn)統(tǒng)之丁壬之歲木運(yùn)統(tǒng)之戊癸之歲火運(yùn)統(tǒng)之（續(xù)天地初分之時陰陽析位之際天分五氣地列五行五行定位布政于四方五氣分流散支于十干當(dāng)是黃氣橫于甲己白氣橫于乙庚黑氣橫于丙辛青氣橫于丁壬赤氣橫于戊癸故甲己應(yīng)土運(yùn)乙庚應(yīng)金運(yùn)丙辛應(yīng)水運(yùn)丁壬應(yīng)木運(yùn)戊癸應(yīng)火運(yùn)○詳運(yùn)有太過不及平氣甲庚丙壬戊主太過乙辛丁癸已主不及大法如此取氣平之法其說不一具如諸篇）帝曰其于三陰三陽合之奈何曰子午之歲上見少陰丑未之歲上見太陰寅申之歲上見少陽卯酉之歲上見陽明辰戌之歲上見太陽巳亥之歲上見厥陰少陰所謂標(biāo)者厥陰所謂終也（續(xù)標(biāo)謂上首也終謂當(dāng)三甲六甲之終○新校正云午未申酉戌亥之歲為正化正司化令之實(shí)子丑寅卯辰巳之歲為對化對司化令之虛此其大法也）厥陰之上風(fēng)氣主之少陰之上熱氣主之太陰之上濕氣主之少陽之上相火主之陽明之上燥氣主之太陽之上寒氣主之所謂本也是謂六元（續(xù)三陰三陽為標(biāo)寒暑燥濕風(fēng)火為本故云所謂本也天真元?dú)夥譃榱钥偫ぴ芍谜髌鋺?yīng)相則六化不同本其所生則正是真元之一氣故曰六元也并天元紀(jì)論）丹天之氣經(jīng)于牛女戊分天之氣經(jīng)于心尾已分蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃所謂戊己分者奎璧角軫則天地之門戶也（續(xù)戊土屬干己土屬巽遁甲經(jīng)曰六戊為天門六己為地戶晨暮占雨以西北東南義取此也雨為土用濕氣生之故此占焉五營運(yùn)論）帝曰論言天地者萬物之上下左右者陰陽之道路未知其所謂也（論謂天元紀(jì)及陰陽應(yīng)象論以上）岐伯曰所謂上下者歲上下見陰陽之所在也左右者諸上見厥陰左少陰右太陽見少陰左太陰右厥陰見太陰左少陽右少陰見少陽左陽明右太陰見陽明左太陽右少陽見太陽左厥陰右陽明所謂面北而命其位言其見也（面向北而言之也上南也下北也左西也右東也）帝曰何謂下岐伯曰厥陰在上則少陽在下左陽明右太陰少陰在上則陽明在下左太陽右少陽太陰在上則太陽在下左厥陰右陽明少陽在上則厥陰在下左少陰右太陽陽明在上則少陰在下左太陽右厥陰太陽在上則太陰在下左少陽右少陰所謂面南而命其位言其見也（主歲者位在南故面北而言其左右在下者位在此故面南而言其左右也上天位也下地位也面南左東也右西也上下異而左右殊也）上下相構(gòu)寒暑相臨氣相得則和不相得則?。净鹣嗯R金水相臨水木相臨土金相臨為相得也木土相臨土水相臨水火相臨火金相臨金木相臨為不相得也上臨下為順下臨上為逆亦抑郁而病生土臨君火相火之類者也）曰相得而病者何也曰以下臨上不當(dāng)位也（以下臨上謂土臨火火臨木木臨水水臨金金臨土皆為以下臨上不當(dāng)位也父子之義子為下父為上以子臨父不亦逆乎）間氣何如岐伯曰隨氣所在期于左右（于左右尺寸四部分位承之以知應(yīng)與不應(yīng)過與不過也）曰期之奈何曰從其氣則和逆其氣則?。ㄖ^當(dāng)沉不沉當(dāng)浮不浮當(dāng)澀不澀當(dāng)鉤不鉤當(dāng)弦不弦當(dāng)大不大之類也○至真要論云厥陰之至其脈弦少陰之至其脈鉤太陰之至其脈沉太陽之至大而浮陽明之至短而澀少陰之至大而長至而和則平至而甚則病至而反則病至而不至者病未至而至者病陰陽易者危）不當(dāng)其位者?。ㄒ娪谒灰玻┑破湮徽卟。ㄖ^左見右脈右見左脈氣差錯故耳）失守其位者危（已見于他鄉(xiāng)本宮見賊殺之氣）尺寸反者死（子午卯酉四歲有之反謂歲當(dāng)陰在寸脈而反見于尺歲當(dāng)陽在尺脈而反見于寸尺寸俱反乃謂反也若尺獨(dú)然或寸獨(dú)然是不應(yīng)氣非反也）陰陽交者死（寅申巳亥丑未辰戌八年有之交謂歲當(dāng)陰在右脈反見左歲當(dāng)陽在左脈反見右左右交見是謂交若左獨(dú)然或右獨(dú)然是不應(yīng)氣非交也○愚按黃仲理曰夫運(yùn)氣應(yīng)時交反脈者謂取其加臨日時以診平人驗(yàn)其病之死生于將來非已病脈之比也）先立其年以知其氣左右應(yīng)見然后乃可以言生死之逆順（續(xù)經(jīng)言歲氣備矣○詳此見六元正紀(jì)論中并五營運(yùn)論）帝曰夫子言察陰陽所在而調(diào)之論言人迎與寸口相應(yīng)若引繩大小齊等命曰平（續(xù)寸口主中人迎主外兩者相應(yīng)俱往俱來若引繩也大小齊等春夏人迎微大秋冬寸口微大者命曰平也愚按脈之小大與四時應(yīng)者平）陰之所在寸口何如（陰之所在脈沉不應(yīng)引繩齊等其候頗乖故問以明之）岐伯曰視歲南北可知之矣曰愿卒聞之曰北政之歲少陰在泉則寸口不應(yīng)（木水金火運(yùn)面北受氣凡氣之在泉者脈悉不見唯其左右之氣脈可見之在泉之氣善則不見惡者可見病以氣即客主淫勝名之在火之氣其亦然矣）厥陰在泉則右不應(yīng)（續(xù)少陰在右故）太陰在泉則左不應(yīng)（續(xù)少陰在左故）南政之歲少陰司天則寸口不應(yīng)（土運(yùn)之歲面南行令故少陰司天則二手寸口不應(yīng)）厥陰司天則右不應(yīng)太陰司天則左不應(yīng)（續(xù)亦左右義也）諸不應(yīng)反其診則見矣（諸不應(yīng)反其診則見矣謂諸脈之不應(yīng)者歲運(yùn)之當(dāng)經(jīng)候之常也今乃見者其候變也變則不應(yīng)者斯應(yīng)之矣反變者診候也王注覆其手者非）曰尺候何如曰北政之歲三陰在下則寸不應(yīng)三陰在上則尺不應(yīng)（續(xù)司天曰上在泉曰下）南政之歲三陰在天則寸不應(yīng)三陰在泉則尺不應(yīng)左右同（續(xù)尺不應(yīng)左右悉與寸不應(yīng)義同）故曰知其要者一言而終不知其要流散無窮此之謂也（續(xù)要謂知陰陽所在知則用之不惑不知則尺寸之氣沉浮小大常三歲一差欲求其意豈不流散而無窮耶至真要論）帝曰主歲何如岐伯曰氣有余則制己所勝而侮所不勝其不及則己所不勝侮而乘之己所勝輕而侮之（木余則制土輕忽于金以金氣不爭故木恃其余而欺侮也又木少金勝土反侮木以木不及故土妄凌之也四氣率同侮謂侮慢而凌侮也）侮反受邪寡于畏也（受邪謂受己所不勝之邪然舍己宮觀適他鄉(xiāng)邦外強(qiáng)中干邪勝真弱寡于敬畏由是納邪故曰寡于畏也○按六節(jié)藏象論云未至而至此謂太過則薄所不勝而乘所不勝命曰氣淫至而不至此謂不及則所勝妄行而所生受病所不勝而薄之命曰氣迫即此義也五營運(yùn)論）帝曰愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也（續(xù)經(jīng)已啟問未敷其旨故重問之）岐伯曰上下有位左右有紀(jì)（續(xù)上下謂司天地之氣二也余左右四氣在歲之左右也）故少陽之右陽明治之陽明之右太陽治之太陽之右厥陰治之厥陰之右少陰治之少陰之右太陰治之太陰之右少陽治之此所謂氣之標(biāo)蓋南面而待之也（續(xù)標(biāo)末也圣人南面而立以閱氣之至也）少陽之上火氣治之中見厥陰（續(xù)少陽南方火故上見火氣治之與厥陰故合中見厥陰）陽明之上燥氣治之中見太陰（續(xù)陽明西方金故上燥氣治之與太陰合故燥氣之下中見太陰）太陽之上寒氣治之中見少陰（續(xù)經(jīng)曰太陽所至為寒生中為溫與此義同）厥陰治之風(fēng)氣治之中見少陽少陰之上火氣治之中見太陽（續(xù)少陰所至為熱生中為寒即此義也）太陰之上濕氣治之中見陽明（太陰西南方土故土濕氣治之與陽明合故濕氣之下中見陽明）所謂本也本之下中之見也見之下氣之標(biāo)也（續(xù)本謂元?dú)庖矚獗貫橹鳎┍緲?biāo)不同氣應(yīng)異象（續(xù)本者應(yīng)之元標(biāo)者病之始病生形用求之標(biāo)方施其用求之本標(biāo)本不同求之中見法方全○按至真要論云少陽太陰從本少陰太陽從本從標(biāo)陽明厥陰不從標(biāo)本從乎中故從本者化生于本從標(biāo)本者有標(biāo)本之化從中者以中為氣化）曰其有至而至有至而不至有至而太過何也（續(xù)皆謂天之六氣也初之氣起于立春前十五日余二三四五終氣次至而分治六十日余八十七刻半）曰至而至者和至而不至者來氣不及也未至而至來氣有余也（續(xù)時至而氣至和平之應(yīng)此為平歲也假令甲子歲氣有余于癸亥歲未當(dāng)至之期先期而至也乙丑歲氣不足于甲子歲當(dāng)至之期后時而至也故曰來氣不及來氣有余也言初氣之至期如此歲氣有余六氣之至皆先期歲氣不及六氣之至皆后時先時后至后時先至各差十三日而應(yīng)也○按金匱要略云有未至而至有至而不至有至而不去有至而太過冬至之后得甲子夜半少陽起少陰之時陽始生天得溫和以未得甲子天因溫和此為未至而至也以得甲子而天未溫和此為至而不至以得甲子而天大寒不解此為至而不去以得甲子而天溫如盛夏時此為至而太過此亦論氣應(yīng)之一端也）曰至而不至未至而至何如（續(xù)言太過不及歲當(dāng)至早至晚之時應(yīng)也）曰應(yīng)則順否則逆逆則變生變生則?。ó?dāng)期為應(yīng)愆期為否天地之氣生化不息無止礙也不應(yīng)有而有應(yīng)有而不有是造化之氣失常失常則氣變變常則氣血紛撓而為病也天地變而失常則萬物皆病六微旨論）帝曰愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如岐伯曰顯明之右君火之位也君火之右退行一步相火治之（日出謂之顯明則卯之地氣分春也自春分后六十日有奇斗建卯正至于已正君火位也自斗建已正未之中三之氣分相火治之所謂少陽也君火之位所謂少陰熱之分也天度至此暄涉火行居熱之分不行炎暑君之德也少陽居之為潛逆大熱早行疫瘟乃生陽明居之為溫涼不時太陽居之為寒兩間熱厥陰居之為風(fēng)濕雨生羽蟲少陽居之為天下疵疫以其得位君令宣行故也太陰居之為時雨火有二位故以君火為六氣之始也相火則夏至日前后各三十日也少陽之分火之位矣天度至此炎熱火行少陽居之為熱暴至草萎河干炎亢濕化晚布陽明居之為涼氣間發(fā)太陽居之為寒氣間至熱爭冰雹厥陰居之為風(fēng)熱火行雨雷生羽蟲少陰居之為大暑炎亢太陰居之為云雨雷雹退謂南面視之在位之右也一步凡六十日又八十七刻半余氣同法）復(fù)行一步土氣治之（續(xù)雨之分也即秋分前六十日有奇斗建未正至酉之中四之氣也天度至此云雨大行濕蒸乃作少陽居之為炎熱沸騰云雨雷雹陽明居之為清雨霧露太陽居之為寒雨害物厥陰居之為暴風(fēng)雨摧位雨生蟲太陽居之為寒熱氣反用山澤浮云豪雨溽蒸太陰居之為大雨霪霪）復(fù)行一步金氣治之（續(xù)燥之分也即秋分后六十日有奇自斗建酉正至亥之中五之氣也天度至此萬物皆燥少陽居之為溫清更正萬物乃榮陽明居之為大涼燥疾太陽居之為早寒厥陰居之為涼風(fēng)大行雨生介蟲少陰居之為秋濕熱病時行太陰居之為時雨沉陰）復(fù)行一步水氣治之（續(xù)寒之分也即冬至日前后各三十日至斗建亥至丑之中六之氣也天度至此寒氣大行少陽居之為冬溫蟄蟲不藏流水不冰陽明居之為燥寒勁切太陽居之為大寒凝冽厥陰居之為風(fēng)寒飄揚(yáng)雨生鱗蟲少陰居之為蟄蟲出見流水不冰太陰居之為礙陰寒雪地氣濕之）復(fù)行一步木氣治之（續(xù)風(fēng)之分也即春分前六十日有奇也自斗建丑正至卯之中初之氣也天度至此風(fēng)氣乃行天地神明號令之始天之使之少陽居之為溫疫至陽明居之為清風(fēng)霧露朦胍太陽居之為寒風(fēng)切冽霜雪水冰厥陰居之為大風(fēng)發(fā)榮雨生毛蟲少陰居之為熱風(fēng)傷人時氣流行太陰居之為風(fēng)雨凝陰不散）復(fù)行一步君火治之（續(xù)熱之分也復(fù)春分始也自斗建卯正至巳之中二之氣也凡此六位終統(tǒng)一年六六三百六十日六八四百八十刻六七四十二刻其余半刻分而為三約終三百六十五度也余奇細(xì)分率之可也）相火之下水氣承之（續(xù)熱盛水承條蔓柔弱湊潤衍溢水象可見經(jīng)云少陽所至為火生終為蒸溽則水承之義可見）水位之下土氣承之（續(xù)寒甚物堅(jiān)水冰流涸斯見承下明矣經(jīng)云太陽所至為寒雪冰雹白則土氣承之義可見）土位之下風(fēng)氣承之（續(xù)疾風(fēng)之復(fù)時雨乃零是則溫為風(fēng)吹化而為雨經(jīng)云太陰所至為濕生終為注雨則土位之可風(fēng)氣承之而為雨也又云太陰所至為雷霆驟注烈風(fēng)則風(fēng)氣承之義也）風(fēng)位于下金氣承之（續(xù)風(fēng)動氣清萬物皆燥金承木下其象昭然經(jīng)云厥陰所至為風(fēng)生終為整肅則金承之義可見）金位之下火氣承之（續(xù)蝦金生熱則火流金乘火之上理無妄也經(jīng)云陽明所至為散落溫則火乘之義）君火之下陰精承之（續(xù)君火之位大熱不行蓋為陰精制承其下也諸以所勝之氣承于下者皆折其標(biāo)盛此天地造化之大體耳經(jīng)云少陰所至為熱生終為寒則陰承之義可知六元正紀(jì)論言水發(fā)而雹雪土發(fā)而飄驟木發(fā)而毀折金發(fā)而清明火發(fā)而曛昧何氣使然曰氣有多少發(fā)有微甚微者當(dāng)其氣甚者兼其下征其下氣則象可見也所謂征其下者即此六氣承之氣也）曰何也曰亢則害承乃制制生則化外列盛衰害則敗亂生化大病（愚按王安道曰自顯明之右至君火治之十五句言六節(jié)所治之位也自相火之下至陰精承之十二句言地理之應(yīng)乎歲氣也亢則害承乃制二句言抑其過也制生則化至生化大病四句言有制之常與無制之變也承猶髓也不曰髓而曰承者以下言之則有上奉之象故曰承雖謂之承而有防之之義存焉亢者過極也害者害物也制者克勝之也然所承也其不亢則隨之而已故雖承而不見既亢則克勝以平之承斯見矣故后篇厥陰所至為風(fēng)生終為肅少陰所至為熱生終為寒之類其為風(fēng)生為熱生者亢也其為肅為寒者制也又水發(fā)而為雹雪土發(fā)而為飄驟之類其水發(fā)土發(fā)者亢也其雹雪飄驟者制也若然者則造化之常不能以無亢亦不以無制能焉耳夫前后二篇所主雖有歲氣運(yùn)氣之殊然亢則害承乃制之道蓋無往而不然也故求之于人則五臟更相平也一臟不平所不勝平之五臟更相平非不亢而防之乎一臟不平所勝平之非既亢而克勝之乎始以心火而言其不亢則腎水雖心火之所畏亦不過防之而已一或有亢則起而克勝之矣余臟皆然制生則當(dāng)作制則生化蓋傳寫之誤讀之者求之不通遂并遺四句而弗取殊不知上二句止言亢而害害而制耳此四句乃害與制之外之遺意也茍或遺之則無以見經(jīng)旨之周悉矣制則生化正與下文害則敗亂相對辭理俱順制則生化者言有所制則六氣不至于亢為平平則萬物生生而變化者無窮矣化為生之盛故生先于化也外列盛衰者言六氣分布主治迭為盛衰昭然可見故曰外列害則敗亂生化大病者言既亢為害而無所制則敗壞乖亂之政行矣敗壞乖亂之政行則其變極矣其災(zāi)甚矣萬物豈有不病者乎生化之所生化者言謂萬物也以變極而災(zāi)甚故曰大病上生化以造化之用言下生化以萬物言以人論之制則化生猶元?dú)庵芰髯虪I一生九五臟六腑四肢百骸九竅皆藉焉以為動靜云為之主生化太病猶邪氣恣橫正氣耗散凡五臟六腑四肢百骸九竅不能遂其運(yùn)用之常也或以害為自害或以承為承藉或以生為自無而有化為自有而無或以二生化為一意或以大病為喻造化之機(jī)息此數(shù)者皆非也且夫人之氣也固亦有亢而制自者茍亢而不能自制則湯液針石導(dǎo)引之法以為之助若天地之氣其亢而自制者固復(fù)于平亢而不制者其孰助哉雖然造化之道茍變至于極則亦終必自反而復(fù)其常矣）帝曰盛衰何如岐伯曰非其位則邪當(dāng)其位則正邪則變甚正則微曰何謂當(dāng)位曰木運(yùn)臨卯火運(yùn)臨午土運(yùn)臨四季金運(yùn)臨酉水運(yùn)臨子所謂歲會氣之平也（續(xù)非太過非不及是謂平運(yùn)主歲也平歲之氣物生脈應(yīng)皆必合期無先后也○木運(yùn)臨卯丁卯歲也火運(yùn)臨午戊午歲也土運(yùn)臨四季甲辰甲戌己丑己未歲也金運(yùn)臨酉乙酉歲也水運(yùn)臨子丙子歲也丙戊午己丑己未乙酉又為太乙天符）曰非位何如曰歲不與會也（不與本辰相逢會也）曰土運(yùn)之歲上見太陰火運(yùn)之歲上見少陽少陰（少陽少陰皆火氣）金運(yùn)之歲上見陽明木運(yùn)之歲上見厥陰水運(yùn)之歲上見太陽奈何曰天之與會也（天氣與運(yùn)氣相逢會也續(xù)土運(yùn)之歲上見太陰己丑己未也火運(yùn)之歲上見少陽戊寅戊申也上見少陰戊子戊午也金運(yùn)之歲上見陽明乙卯乙酉也木運(yùn)之歲上見厥陰丁己丁亥也水運(yùn)之歲上見太陽丙辰丙戍也丙己丑己未戊午乙酉又為太乙天符又按天元正紀(jì)論云太過而同天化者三不及而同天化者亦三戊子戊午大征上臨少陰戊寅戊申大征上臨少陽丙辰丙戌大羽上臨太陽如是者三丁巳丁亥少角上臨厥陰乙卯乙酉少商上臨陽明己丑己未少宮上如是三臨者太過不及皆曰天符也）故天元冊曰天符天符歲會何如曰太乙天符之會也（是謂三合一者天會二者歲會三者運(yùn)會天元紀(jì)論曰三合為治此之謂也太乙天符詳具天元紀(jì)論中并六微旨論）帝曰四時之氣至有早晏高下左右其候何如岐伯曰行有逆順至有遲速故太過者化先天不及者化后天（續(xù)氣有余故化先氣不足故化后）曰愿聞其行何謂也曰春氣西行夏氣北行秋氣東行冬氣南行（續(xù)觀萬物生長收藏如斯言）故春氣始于下秋氣始于上夏氣始于中冬氣始于標(biāo)春氣始于左秋氣始于右冬氣始于后夏氣始于前此四時正化之常（續(xù)察物以明之可知也）故至高之地冬氣常在至下之地春氣常在（續(xù)高山之顛盛夏冰雪污下川澤嚴(yán)冬草生常在之義足明矣按五常正論云高者氣寒下者氣熱是也矣）必謹(jǐn)察之帝曰天地之氣終始奈何岐伯曰數(shù)之始起于上而終于下歲半之前天歲主之歲半之后地氣主之（續(xù)王注歲半立秋之日也新校正云初氣交司在歲前大寒日歲半當(dāng)在立秋前一氣之十五日不得云立秋之日也）上下交互氣交主之（續(xù)交互互體也上體下體之中有二互體也氣交主之愚謂大寒前后與立秋前后也）歲紀(jì)畢矣故曰位明歲月可知矣所謂氣也（續(xù)大凡一氣主六十日而有奇以立位數(shù)之位同一氣則月之節(jié)氣中氣之知也故言天地氣者以上下體言勝復(fù)者以氣交言橫逆者以上下互皆以節(jié)氣推之候之災(zāi)青變復(fù)可期矣○機(jī)案五草廬應(yīng)氣考定序曰世之言運(yùn)氣者率以每歲大寒節(jié)為今年六之氣所終來年一之氣所始其終始之交隔越一氣不相接續(xù)予嘗疑于是后見楊子建通神論乃知其論已先于予鄆城曹大本彥禮甫好邵學(xué)予請以先天后天卦明之夫風(fēng)木冬春之交北東之維艮震也君火春夏之交東南之維震巽也相火正夏之時正南之方離也濕土夏秋之交南西之維坤兌也燥金冬秋之交西北之維兌干也寒水正冬之時正北之方坎也此主氣之定布也地初正氣子中而丑中震也地后間氣丑中而卯中離也天前間氣卯中而巳中兌也天中正氣巳中而未中干巽也天后間氣未中而酉中坎也地前間氣酉中而亥中艮也地終正氣亥中而子中坤也此客氣之加臨者也主氣土居二火之后客氣土行二火之間終艮始艮始天卦位也始震終坤先天卦序也世以歲氣起大寒節(jié)者似協(xié)后天終艮始艮之文然而非也子建以歲氣起冬至者宜契先天始震終坤之義子午歲之冬至起燥金而生丑中之寒水丑未歲之冬至起寒水而生丑中之風(fēng)木寅申歲起風(fēng)月卯酉歲起君火辰戌歲起濕土巳亥歲起相火皆肇瑞于子半六氣相生循環(huán)不窮豈歲間斷于傳承之際HT然則終始乎艮者可以分主氣所居之位而非可以論客氣所行之序也彥禮甫于經(jīng)傳之所已言采拾詳矣惟此說乃古今之所未發(fā)敢為誦之以補(bǔ)遺闕予與之聚處國學(xué)獲睹其書遂為志其卷首又曰天地陰陽之運(yùn)往過來續(xù)木火土金水始終終始如環(huán)斯循六氣相生之序也歲氣起于子中盡于子中故曰冬至子之半天心無改移子午之歲始冬至燥金三十日然后禪于寒水以至相火日各六十者五而小雪以后其日三十復(fù)終于燥金丑未之歲始冬至寒水三十日然后禪于風(fēng)木以至燥金日各六十日五而小雪以后其日三十復(fù)終于寒水寅申以下皆然如是六十年至千萬年氣序相生而無間非小寒之末無所于授大寒之初無所于承隔越一氣不相接續(xù)而截其大寒為次年初氣之首也此造化之妙內(nèi)經(jīng)秘而未發(fā)啟玄子闕而未言近代楊子建防推而得之茲說與經(jīng)不合言極有理謹(jǐn)附于此俾學(xué)人知之）曰余司其事則而行之不合其數(shù)何也曰氣用有多少化治有盛衰衰盛有多少同其化也曰愿聞同化何如曰風(fēng)溫春化同熱熏昏火夏化同勝與復(fù)同燥清煙露秋化同云雨昏眩埃長夏化同寒氣霜雪冰冬化同此天地五運(yùn)六氣之化更用衰盛之常也曰五營運(yùn)同天化者命曰天符予知之矣愿聞同地化者何謂也曰太過而同天化者三不及而同天化者亦三太過而同地化者三不及而同地化者亦三此凡二十四歲（續(xù)六十年中同天地之化者凡二十四歲余悉隨已多少）曰愿聞其所謂也曰甲辰（甲戌）大宮下加太陰壬寅壬申大角下加厥陰庚子庚午大商下加陽明如是者三癸巳癸亥少征下加少陽辛丑辛未少羽下加太陽癸卯癸酉少征下加少陰如是者三戊子戊午太征上臨少陰戊寅戊申太征上臨少陽丙辰丙戌太羽上臨太陽如是者三丁巳丁亥少角上臨厥陰乙卯乙酉少商上臨陽明己酉己未少宮上臨太陰如是者三除此二十四歲則不加不臨也曰加者何謂曰太過而加同天符不及而加同歲會也曰臨者何謂曰太過不及皆曰天符而變行有多少病形有微甚生死有早晏耳帝曰六位之氣盈虛何如岐伯曰太少異也太者之至徐而常少者暴而亡（續(xù)力強(qiáng)而作不能久長故暴而亡也亡無也）曰天地之氣盈虛何如曰天氣不足地氣隨之地氣不足天氣從之運(yùn)氣中居而常先也（續(xù)運(yùn)謂木火土金水各主歲者也地氣勝則臟運(yùn)上升天氣勝則臟運(yùn)下降上升下降運(yùn)氣常先遷降也）惡不所勝歸所同和隨運(yùn)歸從而生其病也（續(xù)非其位則變生變生則病作）故上勝則天氣降而下下勝則地氣遷上矣（續(xù)勝謂多也上多則自降下多則自遷多少相移氣之常也）勝多少而差其分（續(xù)多則遷降多少則遷降少多少之應(yīng)有微有甚之異也）微者少差甚者多差則位易氣交易則大變生而病作矣大要曰甚紀(jì)五分微紀(jì)七分其差可見此之謂也（續(xù)以其五分七分之所以知天地陰陽過差矣并六元正紀(jì)論）帝曰其貴賤何如岐伯曰天符為執(zhí)法（續(xù)猶相輔）歲位為行人（續(xù)猶方伯）太乙天符為貴人（續(xù)猶君王）曰邪之中也奈何曰中執(zhí)法者其病速而危（續(xù)執(zhí)法官人之有為邪僻故病速而危）中行令者其病徐而持（續(xù)方伯無執(zhí)法之權(quán)故無速害病但執(zhí)持而已）中貴人者其暴病而死（續(xù)義無移犯故病則暴而死）曰位之易也何如曰君臣位則順臣位君則逆逆則其病近其害速順則其病遠(yuǎn)其害微所謂二火也（續(xù)相火居君位是臣位居君位故逆也君火居相火是君位居臣位君臨臣位故順也遠(yuǎn)謂里遠(yuǎn)近謂里近六微旨論）帝曰何謂太虛曰太氣舉之也（續(xù)言太虛無礙地體何憑而山住耶太氣謂造化之氣任持太虛者也故以太虛不屈地久天長者蓋由造化之氣任持之也氣化而變不任持之則太虛之氣亦敗壞耳夫落葉飛空不疾而下為其乘氣故勢不得速焉凡之有形處地之上者皆有生化之氣任持之也然氣有大小不同壞有遲速之異及至氣不任持則大小之壞一也）燥以干之暑以蒸之風(fēng)以動之濕以潤之寒以堅(jiān)之火以溫之故風(fēng)寒在下燥熱在上濕氣在中火游行其間寒暑六入故令虛而化生也（地本之中元有六入曰燥曰暑曰風(fēng)曰溫曰寒曰火受燥故干性生焉受暑故濕性生焉受風(fēng)故動性生焉受濕故潤性生焉受寒故堅(jiān)性生焉受火故溫性生焉此天之六氣也令按寒暑六入者以其燥溫統(tǒng)于風(fēng)寒火統(tǒng)于暑與熱）故燥勝則地干暑勝則地?zé)犸L(fēng)勝則地動濕勝則地泥寒勝則地裂火勝則地固矣（續(xù)六氣之用五營運(yùn)論）帝曰勝復(fù)之動時有常乎氣有必乎岐伯曰時有常位而氣無必也（續(xù)雖位有常而發(fā)動有無不必定之有也）曰愿聞其道曰初氣終三氣天氣主之勝之常也四氣盡終氣地氣主之復(fù)之常也有勝則復(fù)無勝則否曰復(fù)已而勝何如曰勝至則復(fù)無常數(shù)也衰乃止耳（續(xù)勝微則復(fù)微故復(fù)已而又勝勝甚則復(fù)甚故復(fù)已則少有再勝者也假而勝者亦隨微甚而復(fù)之耳然勝復(fù)之道雖無常數(shù)至其衰謝則勝復(fù)皆自止也）復(fù)已而勝不復(fù)則害此傷生也（續(xù)有勝梁復(fù)是復(fù)氣已衰衰不能復(fù)是天真之氣已傷敗甚而生意盡）曰復(fù)而反病何也曰居非其位不相得也太復(fù)其勝則主勝之故反病也（續(xù)舍已宮觀適于他邦己力己衰主不相得怨隨其后唯便是求故力極而復(fù)主反襲之反自病者也）所謂火燥熱也（續(xù)少陽火也陽明燥也少陰熱也少陰少陽在泉為火居水位陽明司天為金居火位金復(fù)其勝則火主勝之火復(fù)其勝則水主勝之余氣勝復(fù)則無主勝之病氣也故又曰所謂火燥熱也）曰治之奈何曰夫氣之勝也微者隨之甚者制之氣之復(fù)也和者平之暴者奪之皆隨勝氣安其屈伏無問其數(shù)以平為期此其道也（續(xù)隨謂隨之安謂順勝氣以和之也制謂制上平謂平調(diào)奪謂奪其勝氣也治此者不以數(shù)之多少但以氣和平為準(zhǔn)度耳至真要論）帝曰氣之上下何謂也曰身半已上其氣三矣天之分也天氣主之身半已下其氣三矣地之分也地氣主之以名命氣以氣命處而言其病半所謂天樞也（續(xù)身之半正謂臍中也伸臂指天舒足指地以繩量之正當(dāng)臍也故又曰半所謂天樞也天樞正當(dāng)臍兩旁同身寸之二寸其氣三者假如少陰司天則上有熱中有太陽兼之三也六氣皆然司天者其氣三司地者其氣三故身半以上三氣身半以下三氣也以名言其氣以氣言其處以氣處寒熱而言其病之形癥也如足厥陰氣居足及股脛內(nèi)側(cè)上行少腹循脅足陽明氣在足上行外股前上腹臍之旁循胸乳上面足太陽氣起目上額絡(luò)頭下項(xiàng)背過腰橫過髀樞股后下行入貫出外踝之后足小趾外側(cè)足太陰氣循足及股脛之內(nèi)側(cè)上行腹脅之前足少陰同之足少陽氣循脛外側(cè)上行腹脅之側(cè)循頰耳至目銳此首之側(cè)此足六經(jīng)之部主也手厥陰少陰太陰氣從心胸橫出循背內(nèi)側(cè)至中指小指大指之端手陽明太陽少陽氣并起手表循背內(nèi)側(cè)上肩及甲上頭此手六氣之部主也欲知病診當(dāng)隨氣所在以言之當(dāng)陰之分冷病歸之當(dāng)陽之分熱病歸之故勝復(fù)之作先言病生寒熱者必根據(jù)此物理也○按六微旨論云天樞之上天氣主之天樞之下地氣主之氣交之中人氣從之）故上勝而下俱病者以地名之下勝而上俱病者以天名之（續(xù)彼氣既勝此未能復(fù)抑郁不暢而無所行進(jìn)則困于嫌退則窮于拂塞故上勝至則下與俱病下勝至則上與俱病上勝下病地氣郁也故從地郁以名地病下勝上病天氣塞也故從天塞以名天病夫以天名者方順天氣為至逆地氣而攻之以地名者方從天氣為制則可假如陽明司天少陰在泉上勝而下俱病者是拂于下而生也天氣正勝天可逆之故順天之氣方同清也少陰等司天上下勝同法○六元正已論云上勝則天氣降而下下勝則地氣遷而上此謂之也）所謂勝至報(bào)氣屈伏而未發(fā)也復(fù)至則不以天地異名皆如復(fù)氣為法（續(xù)勝至未復(fù)而病生以天地異名為貳復(fù)氣已發(fā)則所生無問上勝下勝悉皆根據(jù)復(fù)氣為病寒熱之主也至真要論）帝曰天地之氣何以候之岐伯曰天地之氣勝復(fù)之作不形于診也（言平氣及勝復(fù)皆以形癥觀察不以診知也）脈法曰天地之變無以脈診此之謂也（天地以氣不以位故不當(dāng)以脈知五營運(yùn)論）厥陰之至其脈弦（軟虛而滑端直以長是謂弦實(shí)而弦則病不實(shí)而微亦病不端長宜亦病不當(dāng)其位亦病位不能弦亦?。┥訇幹疗涿}鉤（來盛去衰如偃帶鉤是謂鉤來不盛去反盛則病來盛去盛亦病來不盛去不盛亦病不當(dāng)其位亦病位不能鉤亦?。┨幹疗涿}沉（沉下者按之乃得下諸下脈也沉甚則病不沉亦病不當(dāng)其位亦病位不能沉亦?。┥訇栔链蠖。ǜ「咭泊笾^稍大諸位脈也大浮甚則病浮而不大亦大病而不浮亦病浮大不浮亦病不當(dāng)其位亦病不能大浮亦?。╆柮髦炼潭鴿ㄍ鶃聿焕侵^澀往來不遠(yuǎn)是謂短短甚則病澀甚則病不短不澀亦病不當(dāng)其位亦病位不能短澀亦?。┨栔链蠖L（往來遠(yuǎn)是謂長大甚則病長甚則病長而不大亦病大而不長亦病不當(dāng)其位亦病位不能長大亦?。┲炼蛣t平（不大甚則為平調(diào)不弱不強(qiáng)是為平）至而甚則病（弦似張弓弦滑如連珠沉而附骨浮高于皮澀而止住短如麻黍大如帽簪長如弓繩皆謂至而大甚也）至而反者?。☉?yīng)弦反澀應(yīng)大反細(xì)應(yīng)浮反沉應(yīng)沉反浮應(yīng)短澀反長滑應(yīng)虛反強(qiáng)實(shí)應(yīng)細(xì)反大是皆為氣反常平之候有病乃如此見也）至而不至者病（氣位已至而脈氣不應(yīng)也）未至而至者?。ò礆v古法凡得節(jié)氣當(dāng)年六位之分當(dāng)如南北之歲脈象改易而應(yīng)之氣序未移而脈先變易是先天而至故病）陰陽易者危（不應(yīng)天常氣見交錯失其常位更易見之陰位見陽脈陽位見陰脈是易位而見也二氣交錯故病?！鹆⒅颊撛浦炼琳吆椭炼恢羴須獠患耙参粗炼羴須庥杏嘁苍恢炼恢廖粗炼梁我苍粦?yīng)則順否則逆逆則變生變生則病曰請言其應(yīng)曰物生其應(yīng)也氣脈其應(yīng)也所謂脈應(yīng)即此脈應(yīng)也至真要論）厥陰所至為里急（筋軟縮故急）為支痛為軟戾為脅痛嘔泄（利也）少陽所至為瘍疹身熱（火氣生也）為驚惑惡寒戰(zhàn)栗譫（亂言也）妄為悲妄衄（污血亦脂也）為語笑太陰所至為積飲痞膈（土氣也）為滿為中滿霍亂吐下為重腫（腫謂肉泥按之不起也）少陽所至為嘔為瘡瘍（火氣生也）為驚躁瞀昧暴病為喉痹耳鳴嘔涌（溢氣不下）為暴注螈暴死陽明所至為浮虛（薄腫按之復(fù)起）為鼽尻陰股膝髀足病為脅痛皴揭（身皮象）為鼽太陽所至為屈伸不和為腰痛為寢汗（睡中汗發(fā)于胸嗌頸腋之間）痙流泄禁止病之常也（六元正紀(jì)論○或問五運(yùn)六氣內(nèi)經(jīng)講論諸方所略其理奧妙未易造入原發(fā)明焉）丹溪曰翳李之初宜須識病機(jī)之變化論人形而處治若便攻于氣運(yùn)恐流于馬宗素之徒而去其生人于某日病屬其經(jīng)用某樂治之之類也○又問人之五臟六腑外應(yīng)天地司氣司運(yùn)八風(fēng)動靜之變?nèi)藨?yīng)氣焉豈不切當(dāng)茍不知此為醫(yī)未造其理何以調(diào)之曰楊太受嘗云五運(yùn)六氣須每日候之記其風(fēng)雨晦明而有應(yīng)時作病者有伏氣后時而有病者故病沖而動者體認(rèn)純熟久久自能造其至極○王安道曰運(yùn)氣七篇與素問諸篇自是兩書作于二人之手其立意各有所主不可混言王冰以為七篇參入素問之中本非素問原文也○又運(yùn)氣之說褚澄嘗議之矣曰大橈作甲子紀(jì)歲年耳非言病也夫天地五行寒暑風(fēng)雨倉卒而變?nèi)藡胨箽庾骷灿谏須怆y預(yù)期故疾難預(yù)定氣非人為故疾難人測推驗(yàn)多乖拯救易誤俞扁弗議淳華弗稽運(yùn)氣之書豈非后人托名于圣哲耶○黃仲理曰南北二政三陰司天在泉寸尺不應(yīng)交反脈圖并面解運(yùn)氣面說出劉溫舒運(yùn)氣論奧又六氣上下加臨補(bǔ)瀉病癥面并差棺墓面歌括出浦云運(yùn)氣精華又五運(yùn)六氣加臨轉(zhuǎn)移面并面說出劉河間原病式后人采附仲景傷寒論中夫溫舒浦云守真三家之說豈敢附于仲景之篇特后人好學(xué)人為之耳又曰運(yùn)氣之說仲景三百九十七法無一言及之者非略之也蓋有所不取也讀素問鈔若干卷乃祁門汪石山先生之所續(xù)注者也予以孱弱有志于醫(yī)術(shù)未之能嘗服先生藥輒獲奇效先生究心于素難諸書久矣凡就治于先生者百發(fā)百中與時醫(yī)嘗試者相去殊遠(yuǎn)然則先生之醫(yī)誠有本哉觀于此注亦可見矣稟于家君敬刊首卷及此卷以倡之刻完因識歲月于未簡以諗觀者如此

嘉靖五年歲次丙戌重陽日后學(xué)休寧程從遷謹(jǐn)識