《讀素問鈔》 匯萃

辭不可屬事不可比森乎眾也且匯萃鈔帝曰人年老而無子者材力盡耶（續(xù)材謂材可以立身者）將天數(shù)然也（愚謂天癸之?dāng)?shù)也）岐伯曰女子七歲腎氣盛齒更發(fā)長（續(xù)老陽之?dāng)?shù)極于九少陽之?dāng)?shù)次于七女子為少陰之氣故以少陽數(shù)隅之明陰陽氣和乃能生成其形體故七歲腎氣盛齒更發(fā)長）二七而天癸至任脈通太沖脈盛月事以時下故有子（續(xù)癸北方水干名也任脈波脈皆奇經(jīng)脈也腎氣全盛沖任流通經(jīng)血流盈應(yīng)時而下天真之氣降與之從事故云天癸也然沖為血海任主胞胎二者相資能故有子謂月事者平和之氣常以三旬而一見也愆期謂之有病）三七腎氣平均故真牙生而長極（續(xù)真牙謂牙之最后生者表牙齒為骨之余也）四七筋骨堅發(fā)長極身體盛壯（續(xù)天癸七七而終年居四七材力之半故身體壯盛長極于斯）五七陽明脈衰面始憔發(fā)始墮（續(xù)手足陽明之脈氣營于面循發(fā)際至額顱故其衰也發(fā)墮而憔）六七三陽脈衰于上面皆憔發(fā)始白（續(xù)三陽之脈盡上于頭故衰則面憔發(fā)白所以衰者婦人有余于氣不足于血以其經(jīng)月數(shù)泄之故）七七任脈虛太沖脈衰少天癸竭地道不通故形壞而無子也（續(xù)經(jīng)水絕止是為地道不通沖任衰微故形壞無子丈夫八歲腎氣實發(fā)長齒更（續(xù)老陰之?dāng)?shù)極于十少陰之?dāng)?shù)次于八男子為少陽之氣故以少陰數(shù)合之易曰天九地十是也）二八腎氣盛天癸至精氣溢瀉陰陽和故能有子（續(xù)男子之質(zhì)不同精血之形亦異陰靜海滿而去血陽動應(yīng)合而泄精二者通和故能有子易曰男女構(gòu)精萬物化生是也）三八腎氣平均筋骨勁強(qiáng)故真牙生而長極四八筋骨隆盛肌肉滿壯（續(xù)丈夫天癸八八而終年居四八亦材力之半也）五八腎氣衰發(fā)墮齒槁（續(xù)腎主于骨齒為骨余腎氣既衰精無所養(yǎng)故發(fā)墮而齒干枯）六八陽氣衰竭于上面憔發(fā)鬢頒白（續(xù)陽氣陽明之氣也）七八肝氣衰筋不能動天癸竭精少腎臟衰形體皆極八八則齒發(fā)去（續(xù)肝氣養(yǎng)筋肝衰故筋不能動腎氣養(yǎng)骨腎衰故形體疲極天癸已竭故精少也陽氣竭精氣衰故齒發(fā)皆落矣非惟材力衰謝固亦天數(shù)使然）腎者主水受五臟六腑之精而藏之故五臟盛乃能瀉（續(xù)五臟六腑精氣淫溢而滲灌于腎腎乃受而藏之此乃腎為都會關(guān)司之所非腎一臟而獨(dú)有精故曰五臟盛乃能瀉也）今五臟皆衰筋骨解墮天癸盡矣故發(fā)鬢白身體重行步不正而無子爾曰其有年已老而有子者何也（續(xù)言以非天癸之?dāng)?shù)也）曰此其天壽過度氣脈常通而腎氣有余也（續(xù)所稟天真之氣本自有余也）此雖有子男不過盡八八女不過盡七七而天地之精氣皆竭矣（續(xù)老而生子子壽不能過天癸之?dāng)?shù)上古天真論）天食人以五氣地食人以五味（續(xù)天以五氣食人者臊氣湊肝焦氣湊心香氣湊脾腥氣湊肺腐氣湊腎也地以五味食人者酸味入肝苦味入心甘味入脾辛味入肺咸味入腎也清陽化氣而上為天濁陰成味而下為地故天食人以氣地食人以味也經(jīng)曰陽為氣陰為味是也）五氣入鼻藏于心肺上使五色修明音聲能彰五味入口藏于腸胃味有所藏以養(yǎng)五氣氣和而生津液相成神乃自生（續(xù)心榮面色肺主音聲故氣藏于心肺上使五色修潔分朗音聲彰著氣為水母故味藏于腸胃內(nèi)養(yǎng)五氣五氣和化津液方生津液與氣相副化成神氣乃能生而宣化也六氣藏象論）天氣清靜光明者也（愚謂天氣清靜故光明不竭人能清靜則壽亦延長）藏德不止（止一作上）故不下也（續(xù)四時成序七曜周行天不形言是藏德也德隱則應(yīng)用不屈故不下也言天至尊高德猶見應(yīng)況金生之道不順天乎）天明則日月不明邪害空竅（續(xù)大明見則小明滅故大明之德不可不藏天若自明則日月之明隱矣喻人當(dāng)清靜法道以保天真茍離于道則虛邪入于空竅）陽氣者閉塞地氣者冒明（續(xù)陽謂天氣亦風(fēng)熱也地氣謂濕亦云霧也風(fēng)熱害人則九竅閉塞霧濕為病則掩醫(yī)清明取類者在天則日月不光在人則兩目藏曜也）云霧不精則上應(yīng)白露不下（續(xù)霧者云之類露者雨之類夫陽盛則地不上應(yīng)陰虛則天不下交故云霧不化精微之氣上應(yīng)于天而為白露不下之咎矣經(jīng)曰地氣上為云天氣下為雨明二氣交合乃成雨露又曰至陰虛天氣絕至陽盛地氣不足明氣不相召亦不能交合也）交通不表萬物命故不施則名木多死（續(xù)表謂表陳其狀易曰天地萬物化醇然不表交通則為否也名謂名果珍木夫云霧不化其精微雨露不沾于原澤是為天氣不降地氣不騰變化之道既虧生育之原斯泯故萬物之命無稟而生然其死者則名木先應(yīng)）惡氣不發(fā)風(fēng)雨不節(jié)白露不下則死槁不榮（續(xù)惡謂害氣也發(fā)謂發(fā)散節(jié)謂節(jié)度死謂蘊(yùn)積槁謂枯槁言常氣伏藏而不散風(fēng)雨無度折傷復(fù)多槁物蘊(yùn)積春不榮也豈惟其物獨(dú)遇是而有之人離于道亦有之矣故下文云）賊風(fēng)數(shù)至豪雨數(shù)起天地四時不相保與道相失則未央絕滅（續(xù)不順?biāo)臅r之和數(shù)犯八風(fēng)之害與道相失則天真之氣未期失遠(yuǎn)而致滅亡央久也遠(yuǎn)也）唯圣人從之故身無奇病萬物不失生氣不竭（王注圣人法天地藏德恬淡虛無精神內(nèi)守病安從來又云從猶順也謂順?biāo)臅r之令也然四時之令不可逆之逆之則五臟內(nèi)傷而他疾起矣）蒼天之氣清凈（續(xù)春為蒼天發(fā)生之主）則志意治順之則陽氣固雖有賊邪弗能害也（亦以天道喻諸人也）此因時之序（以因天四時之氣序故賊邪之氣不能害也）故圣人傳精神服天氣而通神明（流通精神不耗不治王注久服天真之氣則妙用自通于神明也）失之則內(nèi)閉九竅外壅肌肉衛(wèi)氣散解（續(xù)失謂逆蒼天清凈之壅也衛(wèi)氣者合天之陽氣也所以溫分肉而充皮膚肥腠理而司開闔故失其度則內(nèi)閉九竅外壅肌肉以衛(wèi)不宮運(yùn)攸言散解也）此謂自傷氣之削也（續(xù)夫逆蒼天之氣違清靜之理使正真之氣如削去者非天降之人自為之爾）陽氣者若天與日失其所則折壽而不彰（續(xù)此明陽前氣之用也喻人之有陽若天之有日天失其所則日不明人失其所則陽不固日則明則天暗陽不固則人夭）故天運(yùn)當(dāng)以日光明（喻人之生固其藉其陽氣○愚謂天之營運(yùn)不息以藏隱其氣而日月得以光明也生氣通天論）陰氣者靜則神藏躁則消亡（續(xù)陰謂五神臟也言人安靜不涉邪氣則祥氣寧而內(nèi)藏人即動冒邪氣則神被害而離散藏?zé)o所守故曰消亡）飲食自倍腸胃乃傷（續(xù)臟以躁動致傷腑以食飲氣損皆謂過用越旺則受其邪也）岐伯曰根于中者命曰神機(jī)神去則機(jī)息根于外者命曰氣立氣止則化絕（諸有形之類根于中者生源擊天其所動浮皆神氣為機(jī)發(fā)之主故其所為也物莫之知是機(jī)神舍去則機(jī)發(fā)動用之道息矣根于外若生源擊地故其生長化虛收藏皆為造化之氣所應(yīng)立故其所出也物亦莫知之是以氣止息則生化結(jié)成之道絕滅矣其木火土金水燥濕液腎柔弱常易性不及乎外物去生氣離根化絕止則其常體性顏色皆必小變移其舊也六微旨論云出入廢則神機(jī)化滅升降息則氣立孤無故非出入則無以生長壯老非升降則無以生長化收藏五常正大論）帝曰何謂三部岐伯曰有下部有中部有上部部各有三候候者有天有地有人也必指而導(dǎo)之（必因師指引教導(dǎo)）乃以為真上部天兩額之動脈（續(xù)在額兩旁動應(yīng)于手足少陽脈氣所行）上部地兩頰之動脈（在鼻孔兩旁近千巨之分動應(yīng)于手足陽明脈氣所行）上部人耳前之動脈（在耳前陷者中動應(yīng)于手手少陽脈氣所行）中部天手太陰也（肺脈也在掌后寸口中是謂經(jīng)渠動應(yīng)于手）中部地手陽明也（大勝脈也合谷之分動應(yīng)于手）中部人手少陰也（心脈也在掌后充骨之端神門之分動應(yīng)于手靈樞經(jīng)曰少陰無俞心不病乎曰其外經(jīng)病而臟不病故獨(dú)取其經(jīng)中掌后銳骨之端正謂此也）下部天足厥陰也（肝脈也在毛際外羊大下一寸半陷中五里之分臥而取之動應(yīng)于手女子取太沖在足大趾本節(jié)后二寸陷中是）下部地足少陰也（腎脈也在足內(nèi)踝后跟骨上陷中太溪之內(nèi)動應(yīng)手）下部人足太陰也（脾脈也在魚腹上越筋間直上五里下門之分寬鞏足單衣沉取乃得之動應(yīng)于手○候胃氣者當(dāng)取足跗上沖陽之分動脈應(yīng)手）故下部之天以候肝地以候腎人以候脾胃之氣（脾與胃以膜相連故兼候胃也）曰中部之候奈何曰亦有天亦有地亦有人天以候肺地以候胸中之氣（手陽明脈當(dāng)其處經(jīng)云腸胃同候故以候胸中也）人以候心曰上部以何候之曰亦有天亦有地亦有人天以候頭角之氣地以候口齒之氣人以候耳目之氣（以位當(dāng)耳前脈底于目外故以候之）三部者各有天各有地各有人三而成天三而成地三而成人三而三之合則為九九分為九野（謂邑外為郊郊外為甸甸外為牧牧外為林林外為HTHT外為野言其遠(yuǎn)也詳六節(jié)藏象論云）九野為九臟（續(xù)以是故應(yīng)天地之至數(shù)）故神藏五形藏四（續(xù)魂魄心意神皆五臟是也故曰神藏謂其形藏者皆如器外張?zhí)摱磺喜赜谖锕试菩尾匾灿拗^徒有其器而無所藏此與宣明五臟篇生氣通天論六節(jié)藏象論注重）合為九臟五臟已敗其色必夭夭必死矣（續(xù)夭謂死色異常之候也色者神之旗臟者神之舍故神去則臟敗臟敗則色則異常之候死也）曰泱死生奈何曰形盛脈細(xì)少氣不足以息者危（續(xù)形氣相得謂之可治今脈細(xì)少氣是為氣弱體壯盛有余是謂形盛癥不相扶故當(dāng)危也危近死猶有生者）形瘦脈大胸中多氣者死（續(xù)此形氣不足脈氣有余故死凡此者形氣不相得也）形氣相得者生參伍不調(diào)者?。ɡm(xù)參謂參較伍謂類伍參較謂伍而有不調(diào)謂不率其常故病）三部九候皆相失者死（續(xù)失謂氣候不相類也相失之候診凡有七見下文）上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚上下左右相失不可數(shù)者死（續(xù)上下左右三部九候凡十八診也如參舂者謂大數(shù)而鼓如參舂杵之上下也不可數(shù)者謂一息十至以上也）中部之候雖獨(dú)調(diào)與眾臟相失者死中部之候相減者死（續(xù)上部下部已不相應(yīng)中部獨(dú)調(diào)亦知不久若減于上下亦是氣衰故皆死也減謂偏小也）目內(nèi)陷者死（續(xù)太陽脈起目內(nèi)目內(nèi)陷太陽絕獨(dú)言太陽以其主諸陽之氣）岐伯曰九候之相應(yīng)也上下若一（續(xù)言遲速小大等也）不得相失一候后則病二候后則病甚三候后則病危所謂后者應(yīng)不俱也（俱猶同也一也）察其腑臟以知死生之期（續(xù)夫病入腑則愈入臟則死故死生期準(zhǔn)察以知之）必先知經(jīng)脈然后知病脈（續(xù)經(jīng)脈四時五臟之脈）帝曰何以病知之所在岐伯曰察九候獨(dú)小者病獨(dú)大者病獨(dú)疾者病獨(dú)遲者病獨(dú)熱者病獨(dú)寒者病獨(dú)陷下者?。ㄏ嗍е蛟\凡有七者此也然脈見七診謂參伍不調(diào)隨其獨(dú)異以言其?。┤饷撋聿蝗フ咚溃ɡm(xù)谷氣外衰則肉如脫盡天真肉竭故身不能行）中部乍疏乍數(shù)者死（續(xù)氣之散亂也）形肉已脫九候雖調(diào)猶死（續(xù)亦謂形氣不相得也證前肉脫身不去者九候雖平調(diào)亦死）帝曰冬陰夏陽奈何岐伯曰九候之脈（此九候以脈言寸關(guān)尺三部各有浮中沉三部合之而為九也）皆沉細(xì)懸絕者為陰主冬故以夜半死盛疾喘數(shù)者為陽主夏故以日中死（續(xù)位無常居物極則反乾坤之文陰極則龍戰(zhàn)于野陽極則亢龍有亢是以陰陽極脈死于夜半日中也）是故寒熱病者以平旦死（續(xù)亦物極則變也平旦木王木氣為風(fēng)故木王之時寒熱病死經(jīng)曰因于露風(fēng)乃生寒熱故知寒熱乃風(fēng)薄所為也）熱中即熱病者以日中死（續(xù)陽之極也）病風(fēng)者以日夕死（續(xù)卯酉沖也愚謂寒熱病者木氣實也故木之王時死此病風(fēng)者木氣虛也酉則金王木虛金勝故病于酉也）病水者以夜半死（水王故也）其脈乍疏乍數(shù)乍遲乍疾者日乘四季死（脾氣內(nèi)絕故日乘四季死）七認(rèn)雖見九候皆從者不死（續(xù)若九候順?biāo)臅r之令雖七診互見亦生）所言不死者風(fēng)氣之病及經(jīng)月之病似七診之病而非也故言不死（續(xù)風(fēng)病之脈診大而數(shù)經(jīng)月之病脈小以微雖候與七診之狀略同而死生之癥乃異故不死也）若有七診之病其脈候亦敗者死者（續(xù)七診雖見九候若從者不死若病同七診之狀而脈應(yīng)敗亂縱九候皆順猶不得生也）必發(fā)噦噫（續(xù)心為噫胃為噦胃精內(nèi)竭神不守心故死之時發(fā)斯噦噫）必審問其所以始病與今之所方病（續(xù)方正也當(dāng)原始以要終）而后各切循其脈視其經(jīng)絡(luò)浮沉以上下逆從循之其脈疾者不?。}經(jīng)盛故）脈遲者?。獠蛔愎剩┟}不往來者死（精神去也）皮膚著者死（骨干枯也三部九候論）帝曰余知百病生于氣也（續(xù)氣之為用虛實逆順緩急皆能為病故問之）怒則氣上喜則氣緩悲則氣消恐則氣下寒則氣收炅則氣泄驚則氣亂勞則氣耗思則氣結(jié)九氣不同何病之生岐伯曰怒則氣逆甚則嘔血及飧泄故氣上矣（續(xù)怒則陽氣逆上肝氣乘脾故甚則嘔血及飧泄何以明之怒則面赤甚則色蒼經(jīng)曰盛怒不止則傷志明怒則氣逆上而不下也）喜則志和氣達(dá)營衛(wèi)通利故氣緩矣悲則心系急肺布葉舉而上焦不通營衛(wèi)不散熱氣在中故氣消矣（續(xù)悲則損于心心系急則動肺肺氣擊諸經(jīng)逆故肺布而葉舉）恐則精卻卻則上焦閉閉則氣還還則上焦脹故氣不行矣（續(xù)恐則陽精卻上而不下上故卻則上焦閉也上焦既閉氣不行流下焦陰氣亦還回不散而聚為脹也上焦固禁下焦氣還各守一處故氣不行也矣）寒則腠理閉氣不行故氣收矣（續(xù)腠謂津液滲泄之所理謂文理逢會之中閉謂密閉氣謂衛(wèi)氣行謂流行收謂收斂也身寒則衛(wèi)氣沉故皮膚文理及滲泄之處皆閉密而氣不通行衛(wèi)氣收斂于中而不發(fā)散也）炅則腠理開營衛(wèi)通汗大泄故氣泄矣（續(xù)人在陽則舒在陰則滲故熱則膚腠開發(fā)營衛(wèi)大通津液外滲而汗大泄）驚則心無所倚神無所歸慮無所定故氣亂矣（續(xù)氣奔越故不調(diào)理）勞則喘息（一作且）汗出內(nèi)外皆越故氣耗矣（續(xù)疲于力役則氣奔速故喘息也氣奔速則陽外發(fā)故汗出然喘且汗出內(nèi)外皆逾越常紀(jì)故氣耗損矣）思則心有所存神有所歸正氣留而不行故氣結(jié)矣（續(xù)擊心不散故氣亦停留舉痛論）凡未診病者必問嘗貴后賤雖不中邪病從內(nèi)生名曰脫營（續(xù)神屈故也貴之尊榮賤之屈辱心懷眷慕志結(jié)憂惶而病從內(nèi)生血脈虛減故曰脫營）嘗富后貧名曰失精五氣留連病有所并（續(xù)富而從欲貧則損財內(nèi)結(jié)憂煎外悲過物然則心隨想慕從往計營衛(wèi)之道閉以遲留氣血不行積并為?。┽t(yī)工診之不在臟腑不變軀形處之而疑不知病名（續(xù)言病之初也病由想戀所為故未居臟腑事因情念所起故不變軀形醫(yī)不悉之故疑而診也）身體日減氣虛無精（續(xù)言虛之次也氣血相迫形肉稍爍故身體日減經(jīng)曰氣歸精精食氣今氣虛不化精無所滋故也）病深無氣灑灑然時驚（續(xù)言病之深也病氣深谷氣盡陽氣內(nèi)薄故惡寒而驚灑灑寒貌也）病深者以其外耗于衛(wèi)內(nèi)奪于營（續(xù)血為憂煎氣隨悲減故外耗于衛(wèi)內(nèi)奪于營病深者何以此耗奪故爾）良工所失不知病情此治一過也（失謂失問其所始也）凡欲診病者必問飲食居處（續(xù)飲食居處五方不同故問之也詳見異法方宜論今具論治鈔愚按丹溪云凡治病必先問飲食起居何如蓋主一人之身而言與此不同當(dāng)參考之）暴樂暴若始樂后苦皆傷精氣（精氣竭絕）形體毀沮（續(xù)喜則氣緩悲則氣消然悲衰動中者竭絕而傷生故精氣竭絕形體淺毀心神沮散矣）暴怒傷陰暴喜傷陽（續(xù)怒則氣逆故傷陰喜則氣緩故傷陽愚按此二句及下二句與陰陽應(yīng)象論文重而注異今并具匯萃鈔）厥氣上行滿脈去形（續(xù)氣厥逆也逆則氣上行滿于經(jīng)絡(luò)故神氣蕩散去離形骸矣）愚醫(yī)治之不知補(bǔ)瀉不知病情華日脫邪氣乃并此治之二過也（續(xù)不知喜怒衰樂之殊情概為補(bǔ)瀉而同貫則五臟精華之氣日脫邪氣薄蝕而乃并于正真之氣矣）善為脈者必以此類奇恒從容知之為工而不知道此診之不足貴此治之三過也（續(xù)奇恒謂氣候奇異于常之候也從容謂分別臟氣虛實脈見高下幾相似也示從容論曰脾虛浮似肺腎小浮似脾肝急沉散似腎此皆工之所惑亂然從容分別而得之矣）診有三常必問貴賤封君敗傷乃欲侯王（續(xù)封君敗傷降其君位而貶公卿也及欲侯王謂情慕尊貴而妄求不已也)故貴脫勢雖不中邪精神內(nèi)傷身必敗亡（續(xù)憂惶煎迫怫結(jié)所為）始富后貧雖不敗邪皮焦筋屈痿癖為攣（續(xù)以五臟氣留連病有所并而為是也）醫(yī)不能嚴(yán)不能動神外為柔弱亂至失常病不能移則醫(yī)事不行此治之四過也（續(xù)嚴(yán)為禁戒其非所以令從命也外為柔弱言委隨以順從也然戒不足以禁非動不足以從命委隨任物亂失天常病且不移何醫(yī)之有也）凡診者必知終始有知余緒切脈問名當(dāng)合男女（續(xù)終始謂氣色也經(jīng)曰知外者終而始之明知五色氣象終而復(fù)始也余緒謂病發(fā)端之余緒也切謂以指按脈也問明謂問病癥之名也男子陽氣多而左脈大為順女子陰氣多而右脈大為順故宜以候當(dāng)先合之也）離絕菀結(jié)憂恐喜怒五臟空虛血?dú)怆x守工不能知何術(shù)之語（續(xù)離謂離間親愛絕謂絕念所懷菀謂菀謂菀積思慮結(jié)謂結(jié)固余怨夫問親愛者魂游絕所懷者意喪積所慮者神勞結(jié)余怨者志苦憂愁者閉塞而不行恐懼者惕憚而守失盛怒者迷感而不治喜樂者蕩散而不藏由是八者故五臟空虛氣血離守工不思曉又何言哉）嘗富大傷斬筋絕脈身體復(fù)行令澤不息（續(xù)斬筋絕脈言非分之過損也身體雖已復(fù)舊而行且令澤液不為滋息也何者精氣耗減也澤液也）故陽敗結(jié)留薄歸陽膿積寒炅（續(xù)陽謂諸陽脈及六腑也炅謂熱也言非分傷敗筋脈之氣血?dú)鈨?nèi)結(jié)留而不去薄于陽脈則化為膿久積腹中而外為寒熱也）粗工治之亟刺陰陽身體解散四肢轉(zhuǎn)筋死日有期（續(xù)不知寒熱為膿積所生以為常熱之疾概施其法數(shù)刺陰陽經(jīng)脈氣奪病甚故身體解散而不用四肢廢運(yùn)而轉(zhuǎn)筋如是故死日有期乃醫(yī)之罪也）醫(yī)不能明不問所廢唯言死日亦為粗工此治之五過也（續(xù)診不備三常療不慎五過不求余緒不問持身亦足為粗略之醫(yī)）凡此五者皆受術(shù)不通人事不明也（續(xù)言受術(shù)之徒未通精微之理不明人問之事也）故曰圣人之治病也必知天地陰陽四時經(jīng)紀(jì)五臟六腑雌雄表里刺灸砭石毒藥所主從容人事以明經(jīng)道貴賤貧富各異品理問年少長勇怯之理審于部分知病本始八證九候診必副矣（續(xù)圣人備言知此工當(dāng)勉之流五過論）帝曰夫經(jīng)脈十二絡(luò)脈三百六十五此皆人之明知工之所循用也（續(xù)謂循守而用）所以不十全者精神不專志意不理外內(nèi)相失故時疑殆（續(xù)外謂色內(nèi)謂脈也所謂粗略揆度失常故色脈相失而時自疑殆也）診不知陰陽逆從之理此治之一失矣（續(xù)脈要精微論曰冬至四十五日陽氣微上陰氣微下夏至四十五日陰氣微上陽氣微下陰陽有時與脈為期故診不知陰陽逆從之理為一失矣）受師不卒妄作離術(shù)繆言為道更名自功妄用砭石后遺身咎此治之二失也（續(xù)不終師術(shù)惟妄是為易古變常自動循已遺身之咎不亦宜乎故為失二也）不適貧富貴賤之居坐之薄濃形之寒溫不適飲食之宜不別人之勇怯不知比類足以自亂不足以自明此治之三失也（續(xù)夫勇者難感怯者易傷二者不同蓋以其神氣有壯弱也觀其貧賤富貴之義則坐之濃薄形之寒溫飲食之宜理可知矣不知比類用必乖喪則適足以亂心緒豈可通明之望乎故為失三也）診病不問其始憂患飲食之失節(jié)起居之過度或傷于毒不先言此卒持寸口何病能中妄言作為名粗所窮此治之四失也（憂謂憂懼患謂患難不先言此愚謂不先問其患憂飲食起居及曾傷毒否而卒持寸口以言其病仲能中其病情是以妄言作名未免為粗工之所窮也其意蓋必先問后診方得十全不可獨(dú)憑乎脈也征四失論）東風(fēng)生于春病在肝俞在頸項春風(fēng)發(fā)榮于萬物之上故俞在頸項歷忌日甲乙不治頸是也）南風(fēng)生于夏病在心俞在胸脅（心少陰脈循胸出脅故俞在焉）西風(fēng)生于秋病在肺俞在肩背（肺處上焦背為胸肝肩背相次故俞在焉）北風(fēng)生于冬病在腎俞在腰股（腰為腎股府接次之以氣相連故兼言也）中央為土病在脾俞在脊（以脊應(yīng)土言居中爾）故春氣者病在頭（春氣謂肝氣各隨其臟氣之所應(yīng)）夏氣者病在臟（心之應(yīng)也）秋氣者病在肩背（肺之應(yīng)也）冬氣者病在四肢（四肢氣少寒毒善傷隨所受邪則為病處）故春善病HT衄（續(xù)在氣以頭也HT鼻出水衄鼻出血）仲夏善病胸脅（續(xù)心脈循胸脅故也）長夏善病洞泄寒中（續(xù)土主于中是為倉稟糟粕水谷故為洞泄寒中也）秋善病風(fēng)瘧（續(xù)以涼折暑乃為是病月令曰孟秋行夏令則民多瘧疾）冬善病痹厥（續(xù)血眾于水寒則冰凝以氣薄流故為痹厥）故冬不按蹺春HT衄（續(xù)按謂按摩蹺謂如蹺捷者之舉動手足所謂導(dǎo)引也然擾動筋骨則陽氣不藏春陽氣上升重?zé)嵫畏瓮ㄓ诒遣t形乏故冬不按蹺春不HT衄HT謂鼻流清水衄謂鼻中血出）春不病頸項仲夏不病胸脅長夏不病洞泄寒中秋不病風(fēng)瘧冬不病痹厥（此上五句并為冬不按蹺之所致也）夫精者身之本也故藏于精者春不病溫（此一句因冬不按蹺而言）夏暑汗不出者秋成風(fēng)瘧（此正謂以風(fēng)涼之氣折暑汗也○此論似不相蒙與第三篇魄汗未盡云云相似王注冬月蟄藏之時也冬而按蹺擾其熱傷故有四時之變?nèi)绱苏邲r精者身之本可不藏乎金匱真言論）諸脈者皆屬于目（續(xù)脈者血之府經(jīng)云久視傷血由此明諸脈者皆屬于目○校正云心藏脈脈舍神神明通體故云屬目）諸髓者皆屬于腦（續(xù)腦為髓海故諸髓屬之）諸筋皆屬于節(jié)（續(xù)筋氣之堅結(jié)者皆絡(luò)于骨節(jié)之間經(jīng)曰久行傷筋由此明諸筋皆屬于節(jié)）諸血者皆屬于心（續(xù)血居脈內(nèi)屬于心經(jīng)曰血?dú)庹呷酥袢簧裾咝闹饔纱斯手T血皆屬于心）諸氣者皆屬于肺（續(xù)肺藏魄□□□□□□□□）□則血?dú)w于肝（續(xù)肝藏血心行之人動則血運(yùn)于諸經(jīng)人靜則血?dú)w□□□于肝藏以肝主血□□□□□而能視（續(xù)言其用也目為肝之宮故肝受血而能視）足受血而能步掌受血而□□□指受血而能攝（謂收攝也血?dú)庹呷酥窆适苎呓阅苓\(yùn)用五臟生成論）五味所入酸入肝辛入肺苦入心咸入腎甘入脾是謂五入（續(xù)肝合木而味酸肺合金而味辛心合火而味苦腎合水而味咸脾合土而味甘至真要論云五味入胃各歸所喜攻酸先入肝苦先入心甘先入脾辛先入肺咸先入腎）五氣所病心為噫（續(xù)象火炎上煙隨焰出心不受穢故噫出之）肺為咳（續(xù)象金堅勁扣之有聲邪擊于肺故為咳也）肝為語（續(xù)象木枝條而形支別語宣委曲故出于肝）脾為吞（續(xù)象土包容物歸于內(nèi)翕如皆受故為受也）腎為欠為（續(xù)象水下流上生云霧氣郁于胃故火生焉火陽之氣和利而薄于心出于鼻則生）胃為氣逆為噦為恐（續(xù)胃為水谷之海腎與為關(guān)關(guān)閉不利則氣逆上行也以包容水谷性喜受寒寒谷相薄故為噦也寒盛則噦起熱盛則恐生何者胃熱則腎氣微弱故為恐也下文曰精氣并于腎則恐也）大腸小腸為泄下焦溢為水（續(xù)大腸為傳導(dǎo)之府小腸為受盛之府受盛之氣既虛傳導(dǎo)之司不禁故為泄利也下焦為分注之所氣窒不瀉則溢為而水）膀胱不利不約為癃為遺溺（續(xù)膀胱為津液之府水注由之然足三焦脈實約下焦而不通則不得小便足三焦脈虛不約下焦則遺溺也靈樞經(jīng)曰足三焦者太陽之別也并太陽之正入絡(luò)膀胱約下焦實則閉癃虛則遺溺）膽為怒（續(xù)中正決斷無私無偏其性剛決故為怒也經(jīng)曰凡十一臟取決于膽也）是謂五病○五精所并精氣并于心則喜（續(xù)精氣謂大之精氣也肺虛而心精并之則為喜靈樞經(jīng)曰喜樂無極則傷魄魄為肺神明心火并于肺金也）并于肺則悲（續(xù)肝虛而肺氣并之則為悲靈樞經(jīng)曰悲哀動中則傷魂魂為肝神明肺金并于肝木也）并于肝則憂（續(xù)肝虛而肝氣并之則為憂靈樞經(jīng)曰憂愁不解則傷意意為并神明肝木并于脾土）并于脾則畏（續(xù)腎虛而脾氣脾之則為畏靈樞經(jīng)曰心懼不解則傷精精為腎神明脾土并于腎水）并于腎則恐（續(xù)心虛而腎氣并之則為恐靈樞經(jīng)曰怵惕思慮則傷神為心神明腎水并于心火也此皆正氣不足而勝氣并之乃是為矣故下文曰）是謂五并虛而相并者也○五臟所惡心惡熱（續(xù)熱則脈潰濁）肺惡寒（續(xù)寒則氣留滯）肝惡風(fēng)（續(xù)風(fēng)則筋燥急）脾惡濕（續(xù)濕則肉痿腫）腎惡燥（續(xù)燥則精竭涸）是謂五惡○五臟化液心為汗（續(xù)泄于皮腠也）肺為涕（續(xù)潤于鼻竅也）肝為淚（續(xù)注于眼目也）脾為涎（續(xù)溢于唇口也）腎為唾（續(xù)生于牙齒也）是謂五液○五病所發(fā)陰病發(fā)于骨陽病發(fā)于血陰病發(fā)于肉（骨肉陰精故陽氣從之血脈陽動故陽氣乘之）陽病發(fā)于冬陰病發(fā)于夏（夏陽氣盛故陰病發(fā)于夏冬陰氣盛故陽病發(fā)于冬各從其少也）是謂五發(fā)○五邪所亂入于陽則狂邪入于陰則痹（續(xù)邪居于陰脈之中則四肢熱盛故為狂邪入于陰脈之內(nèi)則六經(jīng)凝泣而不通故為痹）搏陽則為癲疾搏陰則為喑（王注邪內(nèi)搏于陽則脈流薄疾故為上癲之病邪內(nèi)搏于陰則脈不流故令喑不能言○校正按難經(jīng)云重陽者狂重陰者癲巢元方云邪入于陰則為癲脈經(jīng)云陰附陽則狂陽附陰則癲孫思邈云邪入于陽則為狂邪入于陰則為血痹邪入于陽傳則為癲痙邪入于陰傳則為痛喑全元起云邪已入陰復(fù)傳于陽邪氣盛腑臟受邪使其氣不朝營氣不復(fù)周身邪與正氣相擊發(fā)動為癲疾邪已入陽陽今復(fù)傳于陰臟腑受邪故不能言是勝正也諸家之論不同今具載之）陽入之陰則精陰出之陽則怒（續(xù)隨所之而為疾也之往也）是謂五亂○五邪所見春得秋脈夏得冬脈長夏得春脈秋得夏脈冬得長夏脈是謂五邪死不治○五臟所藏心藏神（續(xù)精氣之化成也靈樞經(jīng)曰兩精相薄謂之神）肺藏魄（續(xù)精氣之匡佐也靈樞曰并精而出入者謂之魄）肝藏魂（續(xù)神氣之輔弼也靈樞經(jīng)曰隨神而往來者謂之魂）脾藏意（續(xù)記而不忘者也靈樞經(jīng)曰心有所憶謂之意）腎藏志（續(xù)專意而不移者也靈樞經(jīng)曰意之所存謂之志腎受五臟六腑之精元?dú)庵旧芍鶠槲钢P(guān)是以志能則命通）謂五臟所藏○五臟所主心主脈（續(xù)壅遏營氣應(yīng)息而動也）肺主皮（續(xù)包裹筋肉閉福諸邪也）肝主筋（續(xù)束絡(luò)機(jī)關(guān)隨神而運(yùn)也）脾主肉（續(xù)覆藏筋氣骨通行衛(wèi)也）腎主骨（續(xù)張筋化隨以立身也）是謂五主○五勞所傷久視傷血（續(xù)勞于心）久臥傷氣（續(xù)勞于肺）久坐傷肉（續(xù)勞于脾）久立傷骨（續(xù)勞于腎）久行傷筋（續(xù)勞于肝）是謂五勞所傷○五脈應(yīng)象肝脈弦（續(xù)軟虛而滑之直以長也）心脈鉤（續(xù)如鉤之偃來盛去衰也）脾脈代（續(xù)軟而弱）肺脈毛（續(xù)輕浮而虛如毛羽也）腎脈石（續(xù)沉堅而搏如石之投也）是謂五臟之脈（宣疏五氣論）肝色青宜食甘粳米牛肉棗葵皆甘心色赤宜食酸小豆犬肉李韭皆酸肺色白宜食苦麥羊肉杏韭皆苦脾色黃宜食咸大豆豕肉栗藿皆咸腎色黑宜食辛黃黍雞肉桃蔥皆辛（續(xù)肝性喜急故食甘物取其寬緩也心性喜緩故食酸物取其收斂也肺喜氣逆故食苦物取其宣泄也腎性取燥故食辛物取其津潤也究斯宜食乃調(diào)利機(jī)關(guān)之義也腎為胃關(guān)脾與胃合故假咸柔軟以利其關(guān)關(guān)利而胃氣乃行胃行而脾氣方化故脾宜味與眾不同○校正按上文云脾苦濕急食苦以燥之況肝心肺腎食宜皆與前文合獨(dú)脾食咸不用苦故王氏特注其意）辛收酸收甘緩苦堅硬咸軟（續(xù)皆自然之氣也然辛味匪唯能散而亦能潤故曰堅苦燥急食辛以潤之苦味匪唯能堅而亦能燥能泄故曰脾苦濕急食苦以燥之肺苦氣上逆急食苦以泄之）毒藥攻邪五谷為養(yǎng)五果為助五畜為益五菜為克（續(xù)毒藥謂金玉土石草木菜果蟲魚鳥獸之類然僻邪安正唯毒乃能故通謂之毒藥也五谷粳米小豆大豆麥黃黍五果桃李杏栗棗五菜葵藿薤蔥韭愚謂充足也以五菜疏通腸胃令食氣是也）氣味而服之合以補(bǔ)精益氣（續(xù)氣謂陽化味曰陰施氣味合和則補(bǔ)益精氣矣經(jīng)曰形不足者溫之以氣精不足者補(bǔ)之以味孫思邈曰精以食氣氣養(yǎng)精以榮色形以食味味養(yǎng)色以生力精順五氣以為靈也若食氣相惡則傷精也形受味以成也若食味不調(diào)則損形也是以圣人先用食禁以存性以防氣味溫補(bǔ)以存精形此謂氣味合而服之以補(bǔ)精益氣）此五者有辛酸甘苦咸各有所利或散或收或緩或急或堅或軟四時五臟病隨五味所宜也（藏氣法時論）五味所禁辛走氣氣病（續(xù)病謂力少不自勝也）無多食辛咸走血血病無多食咸（血者水類故咸走之）苦走骨骨病無多食苦（續(xù)皇甫士安云咸先走腎此云走血者腎合三焦血脈雖屬肝心而為中焦之道故咸火而走血也苦走心此云走骨者水火相濟(jì)骨氣通于心也）甘走肉肉病無多食甘酸走筋筋病無多食酸（續(xù)皆謂行其氣速故不欲多食勿食則病甚也）是謂五禁無令多食（續(xù)口食而欲食之無令多也宣明五氣論）多食咸則脈凝泣而變色（續(xù)心合脈其榮色咸益腎而勝心故脈凝泣而顏色變易）多食苦則皮槁而毛拔（續(xù)肺合皮其榮毛苦益心勝肺故皮槁苦而毛拔去也）多食苦則筋急而爪枯（續(xù)肝合筋其榮爪辛益肺勝肝故筋急而爪干枯也）多食酸則肉胝胸而唇揭（續(xù)脾合肉其榮唇酸益肝勝脾故肉胝胸而唇皮揭舉也）多食甘則骨痛而發(fā)落（續(xù)腎合骨其榮發(fā)甘益脾勝腎故骨痛而發(fā)墜落也）此五味之所傷也（五味入口輸于腸胃而內(nèi)養(yǎng)五臟各有所養(yǎng)有所欲欲則互有所傷故下文曰）故心欲苦肺欲辛肝欲酸脾欲甘腎欲咸此五味之所合五臟之氣也（續(xù)各隨所欲而歸湊之全元起云五味合五臟氣二句相連）色味當(dāng)五臟白當(dāng)肺辛赤當(dāng)心苦青當(dāng)肝酸黃當(dāng)脾甘黑當(dāng)腎咸（續(xù)各當(dāng)其所應(yīng)而為色味也）故白當(dāng)皮赤當(dāng)脈青當(dāng)筋黃當(dāng)肉黑當(dāng)骨（續(xù)各當(dāng)其所養(yǎng)之臟氣也五臟生成篇）帝曰愿聞虛實之要岐伯曰氣實形實氣虛形虛此其常也反此者病（續(xù)氣謂脈氣形謂身形反謂不相合應(yīng)失常平之候也形氣相反故病生）谷盛氣盛谷虛氣虛此其常也反此者?。ɡm(xù)靈樞經(jīng)曰營氣之道內(nèi)谷為實谷入于胃氣傳與肺精專者上行經(jīng)隧由是谷氣虛實占必同焉侯不相應(yīng)為則病也）脈實血實脈虛血虛此其常也反此者?。ɡm(xù)脈者血之府故虛實同焉反不相應(yīng)則為病也）曰何如而反曰虛氣身熱此謂反也（續(xù)氣虛為陽氣不足陽氣不足當(dāng)身寒反身熱者脈氣當(dāng)盛脈不盛而身熱癥不相符故謂反也按甲乙經(jīng)云氣盛身寒氣虛身熱此謂反也當(dāng)補(bǔ)此四字）谷入多而氣少此謂反也（胃之所出者谷氣而布于經(jīng)脈也谷入于胃脈道乃散今谷入多而氣少者是胃氣不能散故謂反也）谷不入而氣多此謂反也（續(xù)胃氣外散肺并之也）脈血盛少此謂反也脈少血多此謂反也（續(xù)經(jīng)脈行氣絡(luò)脈受血經(jīng)氣入絡(luò)絡(luò)受經(jīng)氣候不相合故皆反常也）氣盛身寒得之傷寒氣虛身熱得之傷暑（續(xù)寒傷形故氣盛身寒熱傷氣虛身熱）谷入多而氣少者得之有所脫血濕居下也（續(xù)脫血則血虛血虛則氣盛內(nèi)郁化成津液流入下焦故云濕下居也）谷入少而氣多者邪在胃及與肺也（續(xù)胃氣不足肺氣下流于胃中故邪在胃然肺氣入胃則肺氣不自守而邪氣亦從之故云邪在胃及與肺也）脈小血多者飲中熱也（續(xù)飲謂留飲也飲留脾胃之中則脾氣熱脾氣溢則發(fā)熱中）脈大血少者脈有風(fēng)氣水漿不入此之謂也（續(xù)風(fēng)氣盛滿則水漿不入于脈刺志論）天之邪氣感則害人五臟（續(xù)四時之氣八正之風(fēng)皆天邪也入風(fēng)發(fā)邪經(jīng)脈受之則循經(jīng)而觸于五臟）水谷之寒熱感則害于六腑（續(xù)熱傷胃及膀胱寒傷腸及膽氣）地之濕氣感則害皮肉筋脈（濕氣盛則營衛(wèi)脈不行故感則害于皮肉筋脈陰陽應(yīng)象論）岐伯曰陽者天氣也主外陰者地氣也主內(nèi)故陽道實陰道虛故犯賊風(fēng)虛邪者陽受之飲食不節(jié)起居不時者陰受之陽受之則入六腑陰受之則入五臟六腑則身熱不時臥上為喘呼入五臟則滿閉塞下為飧泄久為腸（愚謂陰陽應(yīng)象論曰天之邪氣感則害五臟水谷寒熱感則害六腑太陰陽明論曰犯賊風(fēng)虛邪陽受之食飲起居陰受之陽受之則入六腑陰受之則入五臟兩說相反何也此所謂似反而不反也夫天之邪氣賊風(fēng)虛氣外傷有余之病也水谷寒熱飲食起居內(nèi)傷不足之病也二者之傷臟腑皆當(dāng)受之但隨其所從所發(fā)之處而為爾不可以此兩說之異而致疑蓋并行不相悖也天之邪氣固傷五臟亦未必不傷六腑水谷寒熱固傷六腑亦未必不傷五臟至于地之濕氣亦未必專害皮肉筋脈而不能害臟腑邪氣水谷亦未必專害臟腑而不能害皮肉筋脈也但以邪氣無形臟主藏精氣故以類相從而多傷臟水谷有形腑主傳化物故因其所由而多傷腑濕氣浸期其性緩慢其入人也以漸其始也自足故從一而上從淺而深而多傷于皮肉筋脈耳孰謂濕氣全無及于臟腑之理哉）故喉主天氣咽主地氣故陽受風(fēng)氣陰受濕氣（續(xù)同氣相求耳）故陰氣從足上行至頭而下行循臂至指端陽氣行從手上至頭而下行至足（續(xù)靈樞經(jīng)曰手之三陰從臟走手手之三陽從手走頭足之三陽從頭走足足之三陰從足走腹所行而異故更逆更從）故曰陽病者上行極下陰病者下行極而上（續(xù)此言其大凡耳然足少陰下行則不同諸陰之氣也）故傷于風(fēng)者上先受之傷于濕者下先受之（續(xù)陽氣炎上故受風(fēng)陰氣潤下故受濕蓋同氣相今故耳太陰陽明篇）五臟受氣于其所生傳之于其所勝氣舍于其所生死于其所不勝病之且死必先傳行至其所不勝病乃死（續(xù)受氣所生者謂受病氣于已之所生也傳所勝者謂傳于已之所克也氣舍所生者謂舍于生已者也死所不勝者謂死于克已者之分位也所傳不順故必死焉）此言氣之逆行也故死（續(xù)所為逆者次如下說）肝受于心氣（木生火也）傳之于脾氣舍于腎至肺而死心受氣于脾傳之于肺氣舍于肝至腎而死脾受氣于肺傳之于腎氣舍于心至肝而死肺氣受于腎傳之于肝氣舍于脾至心而死腎受氣于肝傳之于心氣舍于肺至脾而死此皆逆死也一日一夜五分之此所以占死生之早暮也（續(xù)肝死于肺位秋庚辛余四仿此然朝主甲乙晝主丙丁四季土主戊己晡主庚辛夜主壬癸由此則死生之早暮可知矣校正云占死生當(dāng)作占死者玉機(jī)真藏論）天有四時五行（天元紀(jì)論作天有五行以御五位）以生長收藏以生寒暑燥濕風(fēng)（續(xù)春生夏長秋收冬藏謂四時之生長收藏冬水寒夏火暑秋金燥木春夏長風(fēng)土濕謂五行之寒暑燥濕風(fēng)也然四時之氣土雖寄旺原其所主但居日中央故云五行以生寒暑燥濕風(fēng)五氣也）人有五臟化五氣以生喜怒悲思恐（續(xù)五氣謂喜怒悲思恐然是五氣更傷五臟之和氣矣○校正按天元紀(jì)論悲作思蓋言悲者以悲能勝恐取五志迭相勝而言也思者以思為之脾志也名一則義俱不足兩見之則互相成義也）喜怒傷氣寒暑傷悲（續(xù)喜怒皆生于氣故云喜怒傷氣寒暑皆勝于形故云寒暑傷形近取諸身則如斯矣細(xì)而言之則熱傷于氣寒傷于形也）暴怒傷陰暴喜傷陽（續(xù)怒則氣上喜則氣下故暴卒氣上則傷陰暴卒氣下則傷陽）厥氣上行滿脈去形（續(xù)厥氣逆也逆氣上行滿于經(jīng)絡(luò)則浮氣神越去離形髓也）喜怒不節(jié)寒暑過度生乃不固（靈樞經(jīng)曰智者之養(yǎng)生也必順?biāo)臅r而適寒暑和喜怒而安居處然喜怒不常寒暑過度天真之氣何可常久）故重陰必陽重陽必陰（續(xù)言傷寒暑傷亦如是陰陽應(yīng)象論）風(fēng)勝則動（續(xù)不寧也風(fēng)勝則庶物皆搖故為動左傳曰風(fēng)搖末疾是也校正詳風(fēng)勝則動至濕勝則濡泄五句與陰陽應(yīng)象論文重而注不同）熱勝則腫（續(xù)熱勝則陽氣內(nèi)郁故紅腫暴作甚則營氣逆于肉理聚為腫癰又云熱勝氣為丹勝血為癰膿勝骨肉為腫按之不起）燥勝則干（續(xù)干于外則皮膚皴揭干于內(nèi)則精血枯涸干于氣及津液則肉干而皮著骨）寒勝則?。ɡm(xù)浮謂浮起按之起見也又云寒勝則陰氣結(jié)于玄府玄府閉密陽氣內(nèi)攻故為?。駝賱t濡泄甚則水閉腫（續(xù)濕勝則內(nèi)攻脾胃脾胃受濕則水谷不分故大腸傳導(dǎo)而注泄也以濕內(nèi)盛而泄故謂之濡泄左傳曰雨淫腹疾是也濡泄水利也腫肉泥按之陷而不起水閉則溢于皮中也六元正紀(jì)論）帝曰脾病而四肢不用何也岐伯曰四肢皆稟氣于胃而不得至經(jīng)（續(xù)至經(jīng)太素作徑至楊上善云胃以水谷資四肢不能徑至于四肢要因于脾布化水谷津液四肢乃受稟可以也）必因于脾乃得稟也今脾病不能為胃行其津液四肢不得稟水谷氣日以衰脈道不利筋脈肌肉皆無氣以生故不用焉曰脾不主時何也曰脾者土也治中央常以四時長四臟各十八日寄治不獨(dú)得主于時也脾臟者常著胃土之精也土者生萬物而法天地故上下至頭足不得主時也（續(xù)治主也著謂常約著于胃也土氣于四時之中各于季終寄王十八日則五行之氣各王七十二日以終一歲之日矣外主四季則在人內(nèi)應(yīng)于手足也）曰脾與胃以膜相連耳而能為之行其津液何也曰足太陰者三陰者其脈貫胃屬脾絡(luò)嗌故太陰為之行氣于三陰陽明者表也（續(xù)胃是脾之表）五臟六腑之海也亦為之行氣于三陽臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽明（太陰陽明論）形弱氣虛死（續(xù)中外俱不足）形氣有余脈氣不足死（續(xù)臟衰故脈不足也）脈氣有余形氣不足生（續(xù)臟盛故脈氣有余方盛衰論）岐伯曰夫鹽之味咸者其氣令器津液弦絕者其音嘶敗木敷者其葉發(fā)病深者其聲噦?cè)擞写巳呤侵^壞府毒藥無治短針無敗此皆絕皮傷肉血?dú)鉅幒冢ù硕斡腥闭`木敷者其葉發(fā)太素作木陳者其葉落爭黑當(dāng)作爭異壞府謂三者之病猶云崩壞之處也詳此文義若曰夫弦絕者其音嘶敗木陳者其葉落鹽之味咸者其氣令器津液泄深病者其聲噦絕皮傷肉血?dú)鉅幃惾擞写巳呤侵^壞府毒藥無治短針無取蓋以弦絕況聲噦木落況絕傷津液況血?dú)鉅幃愐彩ā饤钌仙圃蒲杂∩⒄唔氈浜螓}之在于哭中津液泄于外見津而知鹽之有咸也聲噦知琴瑟之弦將絕葉落知陳木之已盡養(yǎng)此三物衰壞之征以比聲噦識病深之候人有聲噦同三譬者是為府壞之候中府壞者病之深也其病既深故斜藥不能取以其皮肉血?dú)飧鞑幌嗟霉室病鹩薨礂钭㈦m與問答義相貫茅終不若滑注之密也）岐伯曰木得金而伐火得水而減土得木而達(dá)金得火而缺水得土而絕萬物盡然不可勝揭（續(xù)達(dá)通也言物類雖不可竭盡而數(shù)要之皆如五行之氣而有勝負(fù)之性分耳寶命全角篇）陰盛則夢涉水恐懼（續(xù)陰為水故夢涉水而恐懼也）陽盛則夢大火（續(xù)陽為火故夢火而燔灼也）陰陽俱盛則夢相殺毀傷（續(xù)亦類交爭之象也）上盛則夢飛（續(xù)氣上則夢故上飛）下盛則夢墮（續(xù)氣下則夢下故墮）甚飽則夢與（續(xù)內(nèi)有余）甚饑則夢?。ɡm(xù)內(nèi)不足）肝氣盛則夢怒（續(xù)肝在志為怒）肺氣盛則夢哭（續(xù)肺聲哀故夢哭仍少心脾腎氣所夢今具甲乙經(jīng)中）短蟲多則夢聚眾長蟲多則相擊毀傷（續(xù)長蟲動則內(nèi)不安內(nèi)不安則神躁擾故夢是矣緊要精微論）醫(yī)之有素問猶吾儒之有四書不讀素問不知病源不讀四書不知道理時醫(yī)只知檢方療疾不知病源誤人多矣許昌滑伯仁氏讀素問鈔九卷其刪取之精編輯之審其功猶程朱二夫子之于四書也但微辭奧旨未易即曉祁門汪君省之復(fù)取王氏注參補(bǔ)其間注之而未盡者用己意補(bǔ)之其繼往開來之功甚偉吾HT好事者為之刻梓以公于天下后世其亦仁者之心哉仍有末卷未完爰命公以終之因忘其固陋而識歲月如此

嘉平乙酉春二月朔旦休寧湖山程文杰識