查古籍
凡藥能逐邪者,皆能傷正;能補(bǔ)虛者,皆能留邪;能提邪出某經(jīng)者,皆能引邪入于某經(jīng)。故麻、桂發(fā)表,亦能亡陽(yáng);苓、瀉利水,亦能爍津。于此知無藥之不偏矣。惟性各有偏,故能去一偏之病。若造物生藥,概予以和平之性,何以去病乎?夫亦在馭之而已,馭之能否,全在醫(yī)者識(shí)癥有定見。俾逐邪者,辨其正之虛不虛,而邪去正自復(fù);補(bǔ)虛者,知其邪之盡不盡,而正勝邪難干。斟酌輕重之間,分別后先之次,神明于“隨癥用藥”四字,方法之能事畢矣。何必朋參、 而仇硝,黃哉!
《溫疫論》(公元 1642 年)明.吳有性(又可)著。二卷。闡述瘟疫系戾氣從口鼻而入,伏于募原,其邪在半表半里之間, 其傳變有九,辨證治療和傷寒不同。
《溫病條辨》(公元 1798 年)清.吳瑭(鞠通)著。六卷。依據(jù)葉桂的溫?zé)岵W(xué)說,明確溫病分三焦傳變、闡述風(fēng)溫、溫毒、暑溫、濕溫等病證的治療,條理分明。
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凡藥能逐邪者,皆能傷正;能補(bǔ)虛者,皆能留邪;能提邪出某經(jīng)者,皆能引邪入于某經(jīng)。故麻、桂發(fā)表,亦能亡陽(yáng);苓、瀉利水,亦能爍津。于此知無藥之不偏矣。惟性各有偏,故能去一偏之病。若造物生藥,概予以和平之性,何以去病乎?夫亦在馭之而已,馭之能否,全在醫(yī)者識(shí)癥有定見。俾逐邪者,辨其正之虛不虛,而邪去正自復(fù);補(bǔ)虛者,知其邪之盡不盡,而正勝邪難干。斟酌輕重之間,分別后先之次,神明于“隨癥用藥”四字,方法之能事畢矣。何必朋參、 而仇硝,黃哉!