《醫(yī)燈續(xù)焰》 尊生十二鑒

（楫著）

遠房室

經(jīng)脈篇云∶人始生，先成精。又上古天真論為《素問》首篇，亦單說得一精字。

蓋精者，先天之胚胎，生生之種子也。故欲修長年，必先遠色，矧病者乎。病既因虛致邪，務宜堅城卻寇。

寡嗜欲

嗜欲不滿，心無寧時。損耗精神，莫此為甚。人非木石，安能絕無。簡而寡之，斯為得矣。

斷思想

思想無窮，神結(jié)于內(nèi)。展轉(zhuǎn)勿置，煩由以生。時日未覺，久則暗損氣血多矣。亟宜斬絕。

消暴怒

《內(nèi)經(jīng)》云∶怒則氣上。上而不下，病從生矣。甚有嘔血者，痰塞仆蹶者，皆氣上不下故耳。能臨事顧身，怒將潛滅。

戒勞動

動而生陽，勉力動之成火矣。故勞字上從火，下從力。動亦從力、從重，非重力不能動也。勞動，則氣火煩沸，諸火上騰，病變不出。而素有火疾者，更為甚焉。惟靜逸為對治之法。

省言語

言由心發(fā)。既發(fā)于心，則恐其錯誤，未免煩費吾心，細為檢點。又人之一言一語，必由呼吸而出。費心損神，呼吸損氣。神氣兩虧，于人何益？

慎起居

起居者何，一切行住坐臥，早起晚息也。慎起居者何，言一切行住坐臥，早起晚息間，謹而慎之。勿使風寒暑濕之邪，乘虛侵襲。而病中尤當防備，要令我城堅固，莫教圍寇益兵。

勿迎送

迎送勞形。周全于迎送之間，則勞神矣。諒我病夫，雖禮可廢。

節(jié)飲食

飲食賴以養(yǎng)生。而養(yǎng)生中，有戕生者。故生氣通天論云∶陰之所生，本在五味。

陰之五宮，傷在五味。傷者，言其偏勝也。五味且不可偏，而乃有偏于涼冷，偏于炙，偏于膏粱，偏于曲者。漸令濕熱垢膩，久積腸胃。一旦發(fā)為瘡瘍疔毒，痰火癰疽，種種惡疾，必不能免。人又何苦取一時之快，而博他日之大不快也。愚哉！

檢藥石

藥石聽醫(yī)，吾何以檢之哉？擇其善者從之，其不善者棄之。善與不善，評之于理而已。更有效醫(yī)自試，君佐妄施，致令輕者困，重者篤。忽于入口，遺而噬臍，愚之甚矣。

修德行

古語云∶人有善念，天必從之。故國有災異，君惟修德，可以弭之。是君一身修德，即能蔭庇一國，而人一心修德，豈不能獲免己身。所謂修德者何，即告解改過也。要在掃除舊習，頓悟昨非，束步繩趨，兢時惕日，如此不輟，如此終身，是之謂真告解，真改過也。天意自然向注，兇眚自然潛消。若急來抱佛腳，上岸討行李，試問頭上翁，已早知之矣。

明用度

諺言黃白為世間活寶。寶固不可浪費，活豈教人死守乎。有等家富矣，而貧狀浮面，窮語掛唇，惟利是圖，卑污罔顧。詎知此生之光景有限，饒君粟貫陳紅，究竟來一樣耳。較彼處貧安，隨分樂者，果孰得孰失乎？噫！良可悲也。

閩李廉泉者，商吾淅。戊辰正月，忽中風昏憒。延醫(yī)治療，至四月不愈。召余診。余與藥，復諄諄戒忌。逾月，復不減。詢知其以余所囑戒忌者，竟忘矣。因命筆書調(diào)攝事宜十二則，令置座右。不月而李疾頓愈。是知調(diào)攝力勝吾籠中物百倍，敢梓傳為病家一助云。

寇宗曰∶夫未聞道者，放逸其心，逆于生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節(jié)，以身世徇財利。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛咸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病。

病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛(wèi)生之士，謹此五者，終身無苦。經(jīng)曰∶不治已病，治未病，正此謂矣。

寇宗曰∶夫安樂之道，在能保養(yǎng)者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養(yǎng)，無犯和氣以資生命。才失將護，便至病生。

茍或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰∶安不忘危，存不忘亡。此圣人之預戒也。

朱丹溪曰∶與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先。是故已病而求治，所以為醫(yī)家之法。未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思慮而預防者，何患之有哉。此圣人不治已病，治未病之意也。

《食治通說》云∶燕居暇日，何所用心。善養(yǎng)形神，周防疾患。常存謹畏，無失調(diào)將。食飲之間，最為急務。安危所系，智力可分。與其畏病而求醫(yī)，孰若明理以自求。與其有病而治以藥，孰若抑情而預治。情斯可抑，理亦自明。能任理而不任情，則所養(yǎng)可謂善養(yǎng)者矣。防患卻病之要，其在茲乎。

寇宗曰∶夫用藥如用刑。刑不可誤，誤即干人命，用藥亦然。一誤，即便隔生死。然刑有鞫司，鞫成然后議定，議定然后書罪。蓋人命一死，不可復生，故須如此詳謹。今醫(yī)人才到病家，便以所見用藥。若高醫(yī)識病知脈，藥又相當，如此即應手作效?；蛴瓜轮髅侠藖y投湯劑，逡巡便至困危。如此殺人，何太容易。世間此事甚多，良由病家不擇醫(yī)，平日未嘗留心于醫(yī)術(shù)也?？刹粦衷?。

《物理論》曰∶夫醫(yī)者，非仁愛不可托也。非聰明達理，不可任也。非廉潔淳良，不可信也。是以古之用醫(yī)，必選名姓之后。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉兇之數(shù)。處虛實之分，定逆順之節(jié)。原疾診之輕重，而量藥劑之多少。貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫(yī)，豈區(qū)區(qū)俗學人能之哉。

陶弘景曰∶醫(yī)貴有恒，不可權(quán)飾妄造。所以醫(yī)不三世，不服其藥。九折臂者，乃成良醫(yī)，蓋謂藥功積深故也。今之承藉者，多恃炫名價，不能精心研習，虛傳聲美。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實學，聞風兢往。自有新學該明，而名稱未播貴勝，以為始習，多不信用。委命虛名，良可惜也。

吳球曰∶西鄉(xiāng)一人患病，久慕城間名醫(yī)，輿迎治病。因事絆，不得親行，遂令伊芳兄前去?；颊卟粯?，服藥無效，遂送歸。仍請本醫(yī)。至途遇兄，詢其病源。兄曰∶某病，某脈，用某藥，今在此囊中。遂將藥帶至病家。病者聞至，遂有喜色。診脈后，竟將前藥煎與服之。病者曰∶此藥氣味與前者大不相同。須臾問曰∶何如？答曰∶稍可。次日又進，其病瘳矣。吁！藥一也，其氣味異焉，蓋其人疑心故耳。

宋景濂贈鄭院判序云∶有其術(shù)而無所于用，值可用之機而人不能任之。欲望其以有成者，百家之所難也，惟醫(yī)為甚。扁鵲、華佗，天下固不常有也。使有之而值淺易之疾。遇難語之人，上之不足展吾術(shù)，次之不能從吾所欲為。法宜針而責我以砭，法宜實而命我以虛。乖迕拘執(zhí)，卒之與恒醫(yī)無異。是豈醫(yī)之罪哉？勢使然也。

誠有善任人者，惟吾所用而不較，期以成效而不泥于私謀，人人皆可得而勉矣。故疾有死于過愛而生于達理。過愛者，恐其危而不肯任人。達理者，知非己之所能為，則信人而求其成效。其達者，乃所以生之，而愛乃所以殺之也。若福建承宣布政使陳君彥銘，其達理者歟。陳君之妻，偶得寒疾，羸弱已甚，征太醫(yī)院判官鄭某治之。

鄭請曰∶愈否在我，幸無撓我。陳君許諾。鄭君乃視脈而療之。或謂藥性與疾戾，以語懾陳君。君不聽，任之不變。已而果愈。陳君出金帛謝之。鄭君辭曰∶子善任吾故爾。使子不我任而自用，雖欲愈，可得耶？孫真人曰∶世間凡有病患親朋、故舊，交游來問疾，其人曾不經(jīng)事，未讀一方，自夸了了，詐作明能，談說異端?；蜓允翘?，或言是實，或云是風，或云是蟲，或云是水，或云是痰。紛紛謬說，種種不同。破壞病患心意，不知孰是，遷延未就。

時不待人，然致禍，各自散走。是病先須好人及好名醫(yī)，識病深淺，探賾方書，博覽古今，事事明解者看病。不爾，大誤人事。

《見聞搜玉》云∶飲食男女，人之大欲存焉。制之若無，斯為圣人。節(jié)而不縱，可謂賢人。縱而不節(jié)，是為下愚。蓋殺生以資口腹，淫欲以喪天真，二者更相助法。

因美飲食，則血氣盛。血氣盛，則淫欲多。淫欲多，則反損血氣。血氣損，則又賴飲食以資補。是二者更相造罪也。若欲省口腹，先節(jié)淫欲。若能節(jié)淫欲，即可省口腹，此乃安身延年之道。若縱之，則人生受用之數(shù)有限，限盡則早終矣。

徐真甫云∶愚見患者小愈，胃氣才回，咸謂以為能食者不死，率意恣欲，妄投濃味，惟其不嗜勝人為憂。噫！弗思甚也。殊不悟濃味遂邪。古人攝養(yǎng)，每以寡嗜欲，薄滋味為先。況病患傷敗之際，而又重傷，其不危殆者寡矣。又見久病之人少愈，而目尚昏，腰尚重痛，謂病久郁抑，精閉不通，率爾入房，以疏郁結(jié)。往三行而病遽起，反至不救者多矣。飲食不節(jié)，反輕為重，反安為危者，歷歷有之。此天下之通弊，惟賢者知之。

《本草衍義》云∶身以安樂為本，安樂以保養(yǎng)為本。本既固，疾病何由而生，夭橫何由而至。攝生之道，無逮于此。夫草木無知，猶假灌溉。矧人為萬物之靈，豈不資保養(yǎng)。然保養(yǎng)之義，其理萬計。約而言之，其術(shù)有三。一養(yǎng)神、二惜氣、三堤疾。忘情去智，恬虛無，雜事全真，內(nèi)外無寄。如是，則神不內(nèi)耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣。此養(yǎng)神也。抱元一之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食得宜，溫涼合度，出處無犯于八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。此堤疾也。

和氣湯

專治一切客風怒氣、怨氣、抑郁不平之氣。先用一忍字，后用一忘字。

上二味和勻，不語唾送下。服后更飲醇酒五、七杯，使熏然半酣尤佳。

快活無憂散

除煩惱，斷妄想。

上二味等，研為極細末，用清凈湯調(diào)服。凡合此藥，先要灑掃一凈室。窗欞虛朗，前列小檻，栽花種竹，貯水養(yǎng)魚。室中設一幾、一榻、一蒲團。每跏趺靜坐，瞑目調(diào)息，將前藥服之。至三炷香久，任意所適，或散步空庭，吟弄風月，或展玩法帖名畫，或歌古詩二、三首。倦則啜苦茗一甌，就枕偃息。久之，覺神清氣爽，天君泰然，不知人間有煩惱，不見我心有妄想，斯則效可睹矣。

我命在我，不在于天。愚人所自致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節(jié)情，亦得一、二百年壽也。

《吳山里人日記》云∶太上曰∶真人在己，莫問鄰。老子曰∶事天治人莫如嗇，是為深根固蒂、長生久視之道。則彼家采戰(zhàn)之說，決非真道可知矣。其原始于富貴。

人既欲長生，又耽情欲。方術(shù)之士因進其說，以逢其欲，而要重糈。據(jù)余所見，士大夫誤信而誤用之，弱者必夭，強者必衰，大都不得終其天年，況長生乎。夫參、，草木也，可以補虛。酒肉、長食也，可以助羸。秋石、河車，人所棄也，制而服之，可以起廢。如所云二弦真氣，童少津液，豈得無補。但采取之法，既無真?zhèn)?；臨境之時，又多危險。所得者少，所失者多，不如一切屏絕可也。

《奉親養(yǎng)老書》云∶老人之食，宜其溫熱熟軟，忌粘硬生冷。每日晨朝，宜以醇酒先進平補下元藥一服，女人則平補血海藥一服，無燥熱者良。尋豬、羊腎，煮一杯壓之，五味蔥薤鶉等粥皆可。至辰時，服人參平氣散一服，然后次第以順四時溫軟飲食進之。食后引行一、二百步，令運動消散。臨臥時，進化痰利膈人參半夏丸一服。尊年之人，不可頓飽。但頻頻與食，使脾胃易化，谷氣長存。若頓令飽食，腸胃虛薄，不能消納，故成疾患。為人子者，深宜體悉此養(yǎng)老之大要也。日只可進前藥三服，不可多餌。如無疾患，亦不須服藥，但只調(diào)停飲食，自然無恙矣。

《奉親養(yǎng)老書》云∶老人藥餌，只是扶持之法。只可用溫平順氣，進食補虛、中和之藥治之。不可用市肆贖買、他人惠送、不知方味及野狼虎之藥。與之服餌，切宜詳審。

《奉親養(yǎng)老書》云∶天癸數(shù)窮，則精血耗竭。神氣浮弱，返同小兒，全假將護以助衰晚。若遇水火兵寇，非橫驚怖之事，必先扶持老人于安穩(wěn)處避之，不可喧忙驚動。尊年之人，一遭大驚，便至冒昧，因生余疚。凡喪葬兇禍，不可令吊。疾病危困，不可令問。寢寐飲食，不可令驚。悲哀憂愁，不可令人預報。穢惡臭敗，不可令聞。生冷粘硬毒物，不可令食。蔽漏卑濕，不可令居。卒風暴寒，不可令冒。煩惱大熱，不可令中。動作行步，不可令勞。暮夜之食，不可令飽。陰霧晦暝，不可令饑。假借鞍馬，不可令乘。偏僻藥餌，不可令服。廢宅欹宇，不可令入。墳園冢墓，不可令游。危險之地，不可令登。淵急之水，不可令渡。暗昧之室，不可令孤。

兇禍遠報，不可令知。輕薄婢使，不可令親。家園冗事，不可令管。皆宜忌之，以保長年。

《奉親養(yǎng)老書》云∶老人骨肉疏，冷風易中。若窄衣貼身，暖氣著體，自然氣血流利，四肢和暢。雖遇盛夏，亦不可袒露。其頸后連項，常用紫軟夾帛，自頸后巾幘中垂下著肉，入衣領(lǐng)中，至背脾間，以護腠理。中年人肌肉瘦怯，腠理開疏。若風傷腠中，便成大患。深宜慎之。

《瑣碎錄》云∶老不醫(yī)風。非不醫(yī)風也，只當調(diào)氣爾。少不醫(yī)勞，非不醫(yī)勞也，只當調(diào)脾爾。

《瑣碎錄》云∶世人奉養(yǎng)，往往倒置。早漱口，不若將困而漱，去齒間所積，牙亦堅固。

《千金要方》云∶大喜大悲、男女熱病未瘥、女子月血新產(chǎn)者，不可合陰陽。熱疾新瘥，交者死。

《千金要方》云∶老子曰∶凡人生多疾病者，是風日之子。生而早死者，是晦日之子。在胎而傷者，是朔日之子。生而母子俱死者，是雷霆霹靂日之子。能行步有知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水盡之子，又是月蝕之子。能胎不成者，是弦望之子。命不長者，是大醉之子。不癡必狂者，是大勞之子。生而不成者，是平曉之子。意多恐悸者，是日出之子。好為盜賊貪欲者，是禺中之子。性行不良者，是日中之子。命能不全者，是日映之子。好詐及妄者，是晡時之子。不音耳聾者，是人定之子。天地閉，氣不通，其子死。夜半合陰陽，生子上壽賢明。夜半后合會，生子中壽，聰明智能。雞鳴合會，生子下壽，克父母。此乃天地之常理也。

《千金要方》云；患赤目，須忌房事。不然，令人患內(nèi)障。

《千金要方》云∶善攝生者，凡覺陽事轉(zhuǎn)盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也。若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防。

《千金要方》云∶夜夢惡，不須說。旦以水面東之。咒曰∶惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎也。

巢氏《病源論》云∶人臥不寤，皆是魂魄外游，為他邪所枕錄，欲還未得，致成魘也。忌火照，則神魂不復入，乃至于死。而人有于燈光前魘者，是本由明出，故不忌火。

葛洪《肘后方》云∶人忽不寤，勿以燈照之，殺人。但痛嚙其踵及足拇指甲際而唾其面，則活。取韭?lián)v汁，吹鼻中。薤汁亦得。冬月用韭根汁灌于口中。

《瑣碎錄》云∶浴出不可和衫裙寢熟?？殖赏饽I疼，腰背拳曲。

方勻《泊宅篇》云∶眼疾不可浴。浴則病，甚至有失明者。能斷沐頭，則一生無眼疾。

《沐浴身心經(jīng)》云∶沐浴用五種香湯。一者白芷，能去三尸。二者桃皮，能辟邪氣。三者柏葉，能降真仙。四者零陵香，能集靈圣。五者青木香，能消穢召真。

《本草》云∶甑氣水浴發(fā)，令發(fā)長密黑潤。

《本草》云∶干粳米飯，常食令人熱中，唇口干。不可和蒼耳食，令人卒心痛。

急燒倉米炭，和蜜漿服之。不爾，即死。不可與馬肉食，發(fā)痼疾。陳倉米亦然。

張文潛云∶張安道每晨起食粥一大碗?？崭刮柑?，谷氣便作。所補不細，又極柔膩，與臟腑相得。妙齊和尚說∶山中僧每將旦一粥，甚系利害。如不食，則終日覺臟腑燥渴。蓋能暢胃氣，生津液也。東坡云∶夜坐饑甚，吳子野勸食白粥，云能推陳致新，利膈養(yǎng)胃。

《食治通說》云∶食飲以時，饑飽得中，水谷變化，沖氣和融，精血以生，榮衛(wèi)以行，腑臟調(diào)平，神志安寧。正氣充實于內(nèi)，元真通會于外。內(nèi)外邪莫能干，一切疾患無從作。

《瑣碎錄》云∶啖餌之類過多，覺不快者，惟飲酒至醉。則既醒之后，所苦皆瘥。其效過于服藥。陳橘皮湯亦能解。

《食治通說》云∶當盛暑時，食飲加意調(diào)節(jié)。緣伏陰在內(nèi)，腐化稍遲。又果園蔬，多將生啖。蘇水桂漿，唯冷凍飲料生冷相值，克化尤難。微傷即飧泄，重傷即霍亂吐利。是以暑月食物，尤要節(jié)減，使脾胃易于磨化。戒忌生冷，免有腹藏之患。

《食治通說》云∶好食生冷者，將為腹痛、心疼、嘔吐、泄痢之疾。好食炙者，將為口瘡咽痛、壅熱癰瘍之疾。

《翰府名談》云∶今人食冷物，必飲湯，將溫其脾。已冰其脾，何溫之有？不若未食冷物，先飲湯溫之，繼食冷無患。

《千金要方》云∶善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲。食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。

常欲令如飽中饑，饑中飽耳。蓋飽則傷脾，饑則傷氣。故每學淡食。食當熟嚼，使米脂入腹。

《食治通說》云∶食飲之宜，當候已饑而進食，食不厭熟嚼。仍候焦渴而引飲，飲不厭細呷。

無待饑甚而后食，食不可太飽?；蛴X微渴而省飲，飲不欲太頻。食不厭精細，食不厭溫熱。

王叔和洞識攝生之道，常謂人曰∶食不欲雜，雜則或有所犯。當時或無災患，積久為人作疾。尋常飲食，每令得所。多餐令人膨脹短氣，或致暴疾。夏至秋分，少食肥膩餅之屬。此物與酒食瓜果相妨。當時不覺病，入秋陽消陰盛，寒氣總至，多諸暴卒，良由涉夏取冷太過，飲食不節(jié)故也。而不達者，皆至病至之日，謂是受病之始，不知其所由來者漸矣。豈不惑哉？《瑣碎錄》云∶食后以小紙捻打噴嚏數(shù)次。氣通，則目自明，痰自化。

《食療本草》云∶野鴨九月以后即中食，全勝家者。雖寒不動氣。人身上小熱瘡，多年不好者，但多食之即瘥。

《本草》云∶飲食須逐日熬熟用。經(jīng)宿即動氣。有牙齒并脾疾人，切不可吃。

《瑣碎錄》云∶伏熱者，不可飲水。沖寒者，不可飲湯。

《本草拾遺》云∶溫病起，食菜多死。

《博物志》云∶秋蟹毒者，無藥可療。目相向，足斑者，尤甚。

《食療本草》云∶女人倒生，吞麻子二、三粒，即順生。

《瑣碎錄》云∶欲醒酒，食橄欖。

《瑣碎錄》云∶食韭后，楊枝皮擦牙，用冷水漱之，不作氣。

《瑣碎錄》云∶大雪中跣足，不可便以熱湯洗，或飲熱酒，足指隨墮。

《云笈七簽》云∶飲食伏床兇，不可向北吃食。

本草服藥食忌∶凡藥中有甘草，忌食豬肉、菘菜、海菜。黃連、胡黃連忌豬肉、冷水。蒼耳忌豬肉、馬肉、米泔。桔梗、烏梅忌豬內(nèi)。仙茅忌牛肉、牛乳。半夏、菖蒲忌羊肉、羊血、飴糖。牛膝忌牛肉。陽起石、云母、鐘乳、砂、礬石并忌羊血。商陸忌犬肉。丹砂、空青、輕粉并忌一切血。吳茱萸忌豬心、豬肉。地黃、何首烏忌一切血、蔥、蒜、蘿卜。補骨脂忌豬血、蕓薹。細辛、藜蘆忌貍?cè)?、生菜?/p>

荊芥忌驢肉、黃顙魚、河豚、一切無鱗魚蟹。紫蘇、天門冬、丹砂、龍骨忌鯉魚。

巴豆忌野豬肉、菰筍、蘆筍、醬、冷水。蒼術(shù)、白術(shù)忌雀肉、青魚、菘菜、桃、李。

薄荷忌鱉肉。麥門冬忌鯽魚。常山忌生蔥、生菜。附子、烏頭、天雄忌豉汁、稷米。

牡丹忌蔥、胡荽。濃樸、蓖麻忌炒豆。鱉甲忌莧菜。威靈仙、土茯苓忌醋及一切酸味。蜜忌及生蔥。

凡服藥，不可雜食肥豬、犬肉，油膩，羹膾，腥臊，陳臭諸物。

凡服藥，不可多食生蒜、胡荽、生蔥、諸果、諸滑滯之物。

《瑣碎錄》云∶凡服藥，藥氣與食氣不得相逢。食氣消，則服藥。藥氣散，則進食。其藥有食前、食后者，皆宜審此。