《續(xù)醫(yī)說》 三焦有形狀

王叔和言三焦無狀空有名千載之下議論不一至宋陳無擇之通達(dá)尚惑徐遁之荒唐且曰三焦有脂膜如掌大正與膀胱相對有二白脈自中出夾春而上貫于腦何其謬也按內(nèi)經(jīng)六節(jié)藏象論曰膽胃大腸小腸膀胱三焦者倉廩之本營之居也能化糟粕轉(zhuǎn)味而出者也五臟別論曰夫胃大腸小腸膀胱三焦此五者天氣之所生也其氣象天故瀉而不藏此受五臟濁氣名曰轉(zhuǎn)化之腑由是觀之圣人且以三焦為有形狀矣又按蔡西山脈經(jīng)其間有論三焦一篇后引禮運(yùn)記曰上焦若竅中焦若編下焦若瀆然未曾發(fā)明其義新安孫景思氏因推其義而解之曰上焦若竅竅者竅漏之義可以通達(dá)之物必是胃之上脘經(jīng)曰上焦在胃之上口主納而不出是也中焦若編編者編絡(luò)之義如有物編包之象胃之外有脂如網(wǎng)包羅在胃之上以其能磨化飲食故脈訣云膏凝散半斤者此也必是脾之大絡(luò)此為中焦經(jīng)曰主腐熟水谷是也下焦若瀆瀆者溝瀆之義可以決瀆可以傳道乃是小腸之下曰闌門泌別水谷自此而厘清濁之所此為下焦經(jīng)曰在膀胱上口主瀉而不藏又曰主出而不內(nèi)又曰下焦為傳化之府又曰三焦曰水谷之道路氣之所終始也蓋水谷之所入水自上而中自中而下至于糟粕轉(zhuǎn)輸傳道而下一無底滯如此尤可表其為有形明矣所謂形者非謂臟腑外別生一物不過指其所而為形耳或曰經(jīng)之本文乃中焦若漚今改作編字于理未安愚謂蔡西山據(jù)理運(yùn)記而言又按白虎通性情篇漚亦作編二說安得俱誤恐漚與編殆相似而訛之耳