張景岳養(yǎng)生有理

摘自《中國(guó)醫(yī)藥報(bào)》張景岳(名介賓)，字會(huì)卿，明末會(huì)稽(今浙江紹興)人。

張氏精心研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》30年，有深厚的中醫(yī)理論功底。他總結(jié)前人及自己畢生經(jīng)驗(yàn)，編輯成《景岳全書(shū)》64卷，集內(nèi)、婦、兒、外等各科之大成。張氏針對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界皆從劉河間“六氣皆從火化”及朱丹溪“陽(yáng)常有余，陰常不足”之說(shuō)，習(xí)用寒涼之弊，結(jié)合自己的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，提出了“陽(yáng)常不足，陰本無(wú)余”、“得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死”的理論，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)的益壽理論。陰陽(yáng)得平衡，身體才康健張氏在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天》“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”和王冰”陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)”等理論的指導(dǎo)下，深

入闡述了“陰陽(yáng)互根”原理：“陰陽(yáng)之理，原自互根。彼此相須，缺一不可，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化?！彼J(rèn)為陰平陽(yáng)秘(陰陽(yáng)平衡)乃是人體健康的根本保證。并說(shuō)：“陰陽(yáng)二氣，最不宜偏，不偏則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。”意即人體陰陽(yáng)在消失過(guò)程中，如果一方偏衰或偏勝，破壞了正常的平衡就會(huì)致病，就易衰老。

陰陽(yáng)皆無(wú)余，益壽重益腎

張氏根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的女子二七、男子二八而天癸至和，人年到四十而陰氣自半的觀點(diǎn)，指出：“人生全盛之?dāng)?shù)，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十余年，而形體漸衰矣?！毙误w之衰雖是陰氣虧虛的表現(xiàn)，但陰氣生成和衰敗都以陽(yáng)氣功能作用為主導(dǎo)。因此，他說(shuō)：“陰以陽(yáng)為主”。張氏把人體之陽(yáng)氣比喻為自然界的太陽(yáng)，說(shuō)：“天之大寶，只此一九紅日，人之大寶，只此一息真陽(yáng)?！敝赋鲫?yáng)為“發(fā)育之首”、“性命之本”，“得陽(yáng)剛生，失陽(yáng)則死”。不過(guò)張氏在強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣重要性的同時(shí)，并不忽視陰精的作用，提出“陰以陽(yáng)為主，陽(yáng)以陰為根”，人在生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中，真陽(yáng)主“生發(fā)”，真陰主“成長(zhǎng)”，它們互根互用，不可獨(dú)存。

雖然五臟皆有陰陽(yáng)，但張氏特別重視命門(mén)(腎)中的元陰(元精)、元陽(yáng)(元?dú)?。他認(rèn)為，命門(mén)無(wú)精、元?dú)鉃榛珰獾母?。他說(shuō)：“五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)，若元精足，五液充則形體賴(lài)而強(qiáng)壯，元?dú)獬?，五氣治則營(yíng)衛(wèi)賴(lài)以和調(diào)?！币虼?，命門(mén)的元陰元陽(yáng)虧損是肝臟陰陽(yáng)病變的根本。

張氏無(wú)論在治病療疾，還是益壽保健上，都十分重視補(bǔ)腎。他認(rèn)為，通過(guò)補(bǔ)腎，可以治療命門(mén)水火不足的病癥，并提出著名的補(bǔ)腎原則：“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭?！庇纱酥贫俗髿w丸、右歸丸等方。右歸丸根據(jù)“陰中求陽(yáng)”、“精中生氣”之法，除用益火壯陽(yáng)藥之外，又輔以熟地大補(bǔ)真陰，使陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮。左歸丸根據(jù)“陽(yáng)中求陰”、“氣中生精”之法，除用滋腎養(yǎng)陰藥外，又加鹿角膠以溫補(bǔ)填精，使陰得陽(yáng)升而泉源不竭。張氏的這些理論為后世應(yīng)用補(bǔ)腎法延緩衰老，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

文／寧在蘭