關(guān)于壯醫(yī)藥無(wú)系統(tǒng)文字記載的問(wèn)題

和藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、傣醫(yī)、朝鮮醫(yī)等少數(shù)民族醫(yī)學(xué)一樣,壯醫(yī)是客觀存在的。但有些人以壯醫(yī)無(wú)系統(tǒng)的文獻(xiàn)史料為由,否認(rèn)壯醫(yī)的存在,這是必須 澄清的問(wèn)題。誠(chéng)然,壯醫(yī)沒有中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、藏醫(yī)的《四部醫(yī)典》那樣的經(jīng)典著作,但是歷代古籍不乏關(guān)于壯醫(yī)藥的記載,而且文獻(xiàn)不應(yīng)單純理解為 文字記載,正如波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基在野外工作方面所強(qiáng)調(diào)的："有關(guān)人種特點(diǎn)的記敘、說(shuō)明、典型的話語(yǔ)、民俗項(xiàng)目以及巫術(shù)儀式的慣用語(yǔ)句,都應(yīng)當(dāng)作為描述土著居民精神狀態(tài)的文獻(xiàn)內(nèi)容,作為文獻(xiàn)整體而記載下來(lái)。"據(jù)此,壯醫(yī)藥的民間口耳相傳,亦應(yīng)屬文獻(xiàn)范圍,通過(guò)代代相傳,壯醫(yī)藥 得以傳播。曾見有一位善治乳痛的民間壯醫(yī),患者求治時(shí)先問(wèn)清是左乳還是右乳,囑送藥上門時(shí)不能與醫(yī)者說(shuō)話,采好鮮草藥后,徑往病家,病在左乳者,鮮藥放在右邊門石縫齊胸高處,病在右乳者,鮮藥則放在左邊門石縫齊胸高處,放藥時(shí)屏氣默想,囑任何人不能與醫(yī)者說(shuō)話,醫(yī)者不能索要病家的任何錢物,放好藥后即離去。這張秘方帶有神秘的色彩,或許這就是壯醫(yī)的特色。該壯醫(yī)于1985年去世前將秘方傳給兒子,兒子又傳給孫子,至今仍在使用。又如廣西民族學(xué)院一位壯族教師祖?zhèn)飨乱粭l治療糖尿病伴發(fā)皮膚感染潰爛的驗(yàn)方,由朝天椒、假煙葉、紅薯葉各適量組成,搗爛外敷,確有奇效。如病情嚴(yán)重,上藥加入由未開眼的仔鼠、童便、石灰混合浸泡的藥液同搗,外敷,則去腐生肌的作用更強(qiáng)。諸如此類的驗(yàn)方在群眾中流傳得很廣泛,如現(xiàn)已聞名中外的藥線點(diǎn)灸療法,就是根據(jù)壯族群眾的流傳而發(fā)掘整理成功的典型。這就提示我們,民間調(diào)查是發(fā)掘、整理壯醫(yī)的重要形式。壯醫(yī)藥雖然元系統(tǒng)的文字記載,但不能否認(rèn)它的存在,這才是唯物主義的科學(xué)態(tài)度。