第二章第二節(jié)巫文化與壯醫(yī)藥的關(guān)系(2)

至今廣西城鄉(xiāng)還可見到一種治小兒夜啼的符咒法,把寫有 " 天皇皇,地皇皇,我家有個小哭王,路人行過念一念,一覺睡到大天光 " 的符咒丟在路口或貼在路邊的樹桿、電桿、墻壁上,路人走過念一念,小孩的夜暗病就好了。這是巫醫(yī)治病的一個范例。

張紫晨先生指出,我國最早的飲食和醫(yī)藥知識,從它產(chǎn)生時起就帶有某些非科學性和神秘性,并舉先秦古籍《山海經(jīng)》關(guān)于草木鱗介和各種奇異動 物的濃厚巫術(shù)色彩和禁忌意義為例,這種文化氛圍,對中醫(yī)影響深遠,歷代中醫(yī)文獻不乏巫術(shù)和禁忌的描述。壯醫(yī)在這方面的內(nèi)容就更多些,表現(xiàn)在醫(yī)巫結(jié)合和服食藥物的諸多禁忌方面。

壯族先民由信仰鬼神而產(chǎn)生了巫文化,據(jù)研究,左江崖壁畫表現(xiàn)了日、月、星辰崇拜,對此古籍不乏記載,直到近代、現(xiàn)代,壯族地區(qū)的巫風仍有所遺存。巫文化對壯族醫(yī)藥的影響,先是巫醫(yī)合一,后是醫(yī)巫并存,最后醫(yī)盛于巫。古時壯巫分巫婆和魔公,主家有病痛或災(zāi)難,請巫婆和神對話,問明病災(zāi)的原由,再擇吉日請魔公舉行法事,殺畜禽敬祭,勸離神仙,穰解厄難,舞刀劍,燒油鍋,鎮(zhèn)妖趕鬼。壯族民間傳說三界公能驅(qū)邪除魔,保境安民,奉為醫(yī)神,而立廟祭祀,舊時壯族地區(qū)各較大村寨都立有藥王廟,每年定期祭祀,都是巫文化的反映。壯族醫(yī)藥中醫(yī)巫并存的情況長期存在,壯醫(yī)對某些疾病確有較好的療效,卻往往以巫醫(yī)的形式出現(xiàn),這在解放前,特別是邊遠山區(qū)的壯族民間更是如此。劉錫蕃《嶺表紀蠻·雜述》對此有明確的記載:" 蠻人以草藥醫(yī)治跌打損傷及痛瘟瘡毒外科一切雜疾,每有奇效,然亦以迷信出之。" 并有親眼目睹為證:" 予嘗見一患痛者,延憧老治疾,其人至,病家以雄雞、毫銀、水、米、諸事陳于堂。術(shù)者先取銀納袋中,脫草履于地,取水念咒,噴患處,操刀割之,服血迸流,而病者毫無痛苦。版盡,敷以藥即愈。" 這確是對歷史上壯醫(yī)治病的比較客觀的記載,直到現(xiàn)代,壯醫(yī)仍然在某種程度上保留著這種獨特的治療形式,不同的是,念咒的角色由患者的親屬來擔任。如果把這種治療形式視為純粹的迷信加以摒棄,無疑會連同其中合理的醫(yī)學內(nèi)容一起丟掉。念咒語噴符水并不妨礙壯醫(yī)的施術(shù)和用藥,也不能否定壯醫(yī)的確切療效,有些記載說壯族 " 病不服藥,惟事祭鬼 " 是片面的,至少是夸大了巫的作用。很難設(shè)想,壯族在其漫長的歷史發(fā)展過程中,不是靠醫(yī)藥的保障,而是靠鬼神的庇佑來繁衍生息的。同屬于南方,與壯族毗鄰的楚人,舉國上下均沉溺于迷信鬼神之中,屈原的《楚辭》,尤其是其中的《九歌》,描繪的是一種神秘而濃郁的宗教氣氛。祖籍楚地的美國學者周策縱先生以其親身見聞來解釋巫醫(yī)的治療效果,對于我們正確理解壯醫(yī)醫(yī)巫并存的狀況有幫助。周先生在《古巫醫(yī)與六詩考》一書中說:" 我在小時候就常見湖南鄉(xiāng)下巫公(男巫)治病,有時即手持有長柄的大油鍋,燃著烈火在病人床前一再熏,口中念著咒語,煞可驚人,并時時噴灑使火熾烈,說是驅(qū)邪驅(qū)鬼。"……至于巫醫(yī)自己可能用酒,這可與希臘古代的巫師和女祭司對比,他們也常喝了藥物飲料,在半癲狂狀態(tài)下,認為已被神靈所依附,代替神說話。" 周先生的知識廣博,視野寬闊,在巫醫(yī)問題上不但聯(lián)系到我國古代的《詩經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典,而且聯(lián)系到古希臘,可見巫醫(yī)在歷史的某一時期是普遍存在的,隨著歷史的發(fā)展,巫逐漸消失,醫(yī)則發(fā)展并逐步成熟,而壯醫(yī)則表現(xiàn)為醫(yī)巫長期并存的局面。

壯族先民對于自然界的種種現(xiàn)象無法理解,于是他們就想象在這些自然現(xiàn)象的背后,一定有某種威力元比的神秘的神靈在起作用,從這種 " 萬物有靈 " 的認識,推想人自身及行為與自然界之間存在著各種神秘的關(guān)系,形成了 " 天人一體觀念 "。這種觀念是壯醫(yī)陰陽為本,三氣同步以及臟腑氣血骨肉,谷道水道氣道,龍路火路等理論體系的基礎(chǔ)。

壯族文化受到漢族文化的重大影響,根據(jù)古籍記載和考古發(fā)現(xiàn),表明壯漢文化的交流開始于先秦時期,隨著漢字的傳人,學校的建立,儒家和道家等思想的傳播,壯族的巫文化吸收了漢文化的適用部分,經(jīng)過長期的社會歷史發(fā)展,形成了壯族文化在表面上與漢文化無異,而在心理、思想觀念等深層結(jié)構(gòu)方面仍保持壯族文化的特點,表現(xiàn)在壯醫(yī)學上,一方面引進中醫(yī)的陰陽、氣血、臟腑等學說 ; 另一方面又有自己的鮮明特色,從而發(fā)展成為獨具特色的壯醫(yī)藥學。