脈象及其相關(guān)的藏象，都不實(shí)指體內(nèi)的實(shí)體臟器

中醫(yī)的藏象理論中的肝肺，是可以和脈象聯(lián)系起來(lái)的藏象，而不是具體的肝肺實(shí)體——肝肺實(shí)體，怎么可以有脈象？

中醫(yī)的藏象理論中的肝、肺，是應(yīng)于春、秋的藏象，是不可以同日而語(yǔ)的，而不是并存于體內(nèi)的臟體——診得肝脈，就是對(duì)肺脈的否定，藏象中的肝肺，怎可以并存？

帝曰：藏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，

神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。

肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。

腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。

肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充 在筋，以生血?dú)猓湮端?，其色蒼，此為陽(yáng)中

之少陽(yáng)，通于春氣。

脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。

——《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》

春脈如弦，何如而弦？岐伯對(duì)曰：春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來(lái)，軟弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病。……

夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤，反此者病?！?/p>

秋脈如浮，何如而?。酷唬呵锩}者肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，故其氣來(lái)，輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮，反此者病.……

冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)？岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也，故其氣來(lái)，

沉以搏，故曰營(yíng)，反此者病。……

——《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》

請(qǐng)想想，冬天，能和夏天并存嗎？誰(shuí)都知道，是冬天，就不是夏天；在春天，就否定了秋天：四時(shí)，不可以同時(shí)而語(yǔ)。

同理，是南方，就否定了北方；在中央，就不是在四方中的任何一方。肝脈，就是對(duì)肺脈的否定，是弦脈，就不是毛脈；而胃脈，就否定了四方脈：正常脈，就否定了肝心肺腎四病脈，所謂“脾脈善者，不可得見(jiàn)”——五藏脈，唯脾脈“不可得見(jiàn)”歟？唯胃脈常在而為不病歟？——有一分肝脈，就損了一分的胃脈……，有一分肝脈，就不再叫做脾脈……

五藏藏象，不可以同日而語(yǔ)；五臟實(shí)體，卻可以和平共處。

五藏藏象，是這個(gè)，就否定了那個(gè)；五臟實(shí)體，體內(nèi)有肝臟，仍然有脾臟、肺臟。

所以說(shuō)：中醫(yī)理論中的脈象及其相關(guān)的藏象，都不實(shí)指體內(nèi)的實(shí)體臟器。