淺述古代醫(yī)學(xué)書目的學(xué)術(shù)特點

關(guān)鍵詞：古代醫(yī)學(xué)書目 發(fā)展狀況 學(xué)術(shù)特點

古代醫(yī)學(xué)典籍浩如煙海，至今有些仍存于世，亦有許多隨時光的流逝而佚亡，湮滅或因戰(zhàn)亂兵燹而損毀。我們今天能夠?qū)糯t(yī)學(xué)典籍的流傳、保存狀況有一個概貌的了解，對古代醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展狀況有所了解，現(xiàn)存的醫(yī)學(xué)書目是重要的工具。本文從古代醫(yī)學(xué)書目的發(fā)展狀況入手，對其學(xué)術(shù)特點做一粗淺總結(jié)，以期更好地發(fā)揮古代醫(yī)學(xué)書目的作用。

古代醫(yī)學(xué)書目的發(fā)展狀況

古代醫(yī)學(xué)書目從編制形式上講，可見兩種類型，即綜合性目錄中的醫(yī)學(xué)書目及中醫(yī)?？茣俊淖钤绲木C合性目錄《七略》對醫(yī)書的著錄，到明代萬歷第一部專科目錄《醫(yī)藏目錄》的出現(xiàn)，大約經(jīng)歷了1600多年的時間。在這一漫長的過程中，醫(yī)學(xué)書目的發(fā)展經(jīng)歷了由少到多，由簡到繁的發(fā)展過程。而其中最能體現(xiàn)其發(fā)展水平的是歷代醫(yī)學(xué)書目分類思想和分類方法的變化。

1.綜合性目錄中醫(yī)學(xué)書目的發(fā)展狀況

第一部綜合性目錄《七略》，其分類思想具有明顯的時代特色，它把圖書分為六大類(六略)，醫(yī)學(xué)書籍收入方技略之中，列于最末。之后，歷代綜合性目錄對醫(yī)書的著錄，主要可見兩種狀況：采用四部分類法的綜合性目錄，如《四庫全書總目提要》，醫(yī)書收在子部，醫(yī)學(xué)類作為二級類目；采用多部分類法的綜合性目錄，如《文淵閣書目》、《通志·藝文略》等，醫(yī)學(xué)類多為一級類目。后一種情況較前一種為少見。在綜合性目錄之中，著錄醫(yī)籍所用類目名稱有：方技、醫(yī)方、醫(yī)術(shù)、醫(yī)書、醫(yī)家、醫(yī)學(xué)等。其所著錄的“醫(yī)學(xué)典籍”，從實際內(nèi)容看，不單純是醫(yī)學(xué)類典籍，另著有獸醫(yī)、法醫(yī)、丹方、神仙等內(nèi)容的圖書，因此說，古代醫(yī)學(xué)書目所著錄圖書的內(nèi)容存在“人獸不分，巫醫(yī)不分”的混亂情況。

在綜合性目錄中，《七略·方技略》把醫(yī)書分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類。之后，醫(yī)學(xué)書目的分類狀況呈現(xiàn)多樣化，如最少的是《新唐書·經(jīng)籍志》，分為明堂經(jīng)脈類、醫(yī)術(shù)2類，最多的是《通志·藝文略》，分為26類。

在?？颇夸洺霈F(xiàn)之前，眾多私家目錄中，極少有著錄醫(yī)書的，即便有也不作任何分類。

2.醫(yī)學(xué)?？颇夸浀陌l(fā)展狀況

明代萬歷四十六年，殷仲春廣搜醫(yī)學(xué)書目、結(jié)合親見圖書，撰成《醫(yī)藏目錄》，此乃現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)?？茣浚渲涐t(yī)籍500余種，將其按佛經(jīng)《如來法藏》的分類方法，分為20大類。每一類以《如來法藏》的名稱作為類目標題。此書作為現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)?？茣浚瑤в忻黠@的不足，其編制沒有吸收歷代書目的精華，創(chuàng)立先進的分類體系，而是借用佛經(jīng)的類目。因此，類目名稱完全不能反映圖書內(nèi)容，且其分類牽強混亂。之后，作為古代醫(yī)學(xué)?？茣?，從數(shù)量上有了較大的進步，但其分類體系與綜合性目錄中醫(yī)學(xué)書目沒有實質(zhì)的突破。除清·曹禾《醫(yī)學(xué)讀書志》，以歷代人物為綱，來著錄圖書，頗見新意之外，明清時期醫(yī)學(xué)書目再沒有科學(xué)的創(chuàng)新和實質(zhì)性的突破，整體學(xué)術(shù)水平并沒有提高。

古代醫(yī)學(xué)書目的學(xué)術(shù)特點

1.尊經(jīng)崇古

書目的發(fā)展是受一定歷史時期政治、經(jīng)濟、文化等多方面因素的影響，書目的發(fā)展無法超越社會發(fā)展的水平。以儒家思想為主導(dǎo)的封建正統(tǒng)觀念，對于中國古代學(xué)術(shù)源流的看法，反映于圖書分類領(lǐng)域，就形成了以經(jīng)史子集四部分類法為特征的分類體系。［1］同時，在各部分之內(nèi)，類目排列的次序，也有特定的理由以及尊卑貴賤的等級差別。這種“尊經(jīng)崇古”觀念，在古代醫(yī)學(xué)書目中，就體現(xiàn)為其分類體系的單一，長期保持一種模式不變。不論哪一種，哪一個時期的目錄，都把“醫(yī)經(jīng)類”放在首位。這在一定程度上對古代學(xué)術(shù)有規(guī)范、指導(dǎo)作用，但這種模式世世相傳，根深蒂固，就形成了古籍書目中固定的對于學(xué)術(shù)的評判標準，這是我們在應(yīng)用古代書目時，應(yīng)加以注意的問題。

2.辨析源流

歷代醫(yī)學(xué)書目均繼承了中國古代注重學(xué)術(shù)源流的目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，運用提要等形式對于學(xué)術(shù)流派的起源、發(fā)展、轉(zhuǎn)變等作一簡要介紹。如《四庫全書總目提要》著錄有《運氣論奧》三卷，附《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》一卷。提要云：“……今詳考其圖，實二十九，蓋十干起運十二支司天二圖，原本別題曰訣，故公武不以入數(shù)，僅曰二十有七；其論實為三十一篇，末五行勝復(fù)論一篇，原本別注附字，故公武亦不以入數(shù)。僅曰三十也。卷末別附《刺法論》一卷，題曰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》。案《刺法論》之亡在王冰作注之前，溫舒生北宋之末，何從得此?此注亦不知出自何人，殆不免有所依托，未可盡信。”此段文字說明了《運氣論奧》其圖、論與《郡齋讀書志》不同之由，同時又考鏡了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》一文之義。［2］這對后世辨析此說之源流，有著重要意義。

3.重理輕用

中國歷史上曾出現(xiàn)許多學(xué)術(shù)思想流派，但儒家思想一直主導(dǎo)著中國古代文化思想領(lǐng)域，特別是漢代以后，儒家思想成了封建社會的主體思想和文化精髓，在儒家思想的影響下，古代醫(yī)學(xué)被列為正統(tǒng)學(xué)問之外，在很長的歷史時期，被視為一種技藝，其發(fā)展極不受重視。這種注重思想理論探討，輕視應(yīng)用、操作的傳統(tǒng)文化觀念，影響到古代醫(yī)學(xué)書目的發(fā)展上，就體現(xiàn)為其“重理輕用”的學(xué)術(shù)特點。歷代醫(yī)學(xué)書目的編制，只注重對圖書分類、學(xué)術(shù)源流考辨等目錄學(xué)理論的研究，而忽視其操作方法的探索，古代醫(yī)學(xué)書目與起步較晚的西方醫(yī)學(xué)書目相比，絕大部分沒有相應(yīng)的索引體系，查閱相當困難。這在一定程度上阻礙了中醫(yī)典籍自身價值的體現(xiàn)。

目錄學(xué)是治學(xué)之門徑，沒有科學(xué)的醫(yī)學(xué)書目，就不可能真正有效地利用浩如煙海的中國醫(yī)藥文獻。作為新時期的文獻研究，理應(yīng)繼承古代醫(yī)學(xué)書目的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服其歷史局限性，從全新的視角去科學(xué)地評介中醫(yī)文獻的基本特征，盤活中醫(yī)古籍，使中醫(yī)古籍在中醫(yī)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，充分發(fā)揮自身價值。

參考文獻

［1］高路明.古籍目錄與中國古代學(xué)術(shù)研究［M］.南京：江蘇古籍出版社，2000：512.

［2］張燦玾.中醫(yī)古籍文獻學(xué)［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1998.

山東中醫(yī)藥大學(xué)文獻研究所(濟南，250014)宋詠梅