韓醫(yī)與中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)

韓國(guó)江陵端午祭“申遺”成功，曾給國(guó)人很大的震動(dòng)和刺激?，F(xiàn)在，韓國(guó)韓醫(yī)學(xué)研究院又要開(kāi)始為“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”制定全球標(biāo)準(zhǔn)，以期與中國(guó)和日本進(jìn)行角逐，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)領(lǐng)先地位。（見(jiàn)新華網(wǎng)10月23日電）

眾所周知，古代中國(guó)的文化影響力遍及周邊，對(duì)韓、日等國(guó)曾有過(guò)廣泛而巨大的影響，形成了一個(gè)以中國(guó)為中心，輻射四鄰的“漢字文化圈”。周邊國(guó)家從不否認(rèn)中國(guó)的文化影響，在某種意義上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)混融在這些國(guó)家的日常禮儀和歷史傳承之中?？梢哉f(shuō)，秦磚漢瓦建構(gòu)著東亞文明的基石，唐風(fēng)宋雨也浸潤(rùn)到了東亞國(guó)家的古老典籍里。中醫(yī)的精髓在于針灸術(shù)，就所謂“韓醫(yī)“而言，其針灸術(shù)是根據(jù)《東醫(yī)寶鑒》而確定，而該書(shū)是1611年由韓國(guó)御醫(yī)許浚據(jù)中國(guó)歷代醫(yī)書(shū)編纂而成。由此看見(jiàn)，“韓醫(yī)”只是中醫(yī)的支派、分支，如果“韓醫(yī)”一旦制定出國(guó)際公認(rèn)的“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”的全球標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)中醫(yī)的挑戰(zhàn)是空前的，也是中醫(yī)不得不面對(duì)的巨大尷尬。

與韓國(guó)悉心保存?zhèn)鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)的態(tài)度不同，我國(guó)自上個(gè)世紀(jì)初就開(kāi)始質(zhì)疑、否定中醫(yī)。近代學(xué)者俞樾寫(xiě)下《廢醫(yī)論》，第一次提出廢除中醫(yī)。五四前后眾多的文化名人，對(duì)中醫(yī)也持批判態(tài)度，梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、胡適、傅斯年、魯迅都對(duì)中醫(yī)深?lèi)和唇^。近年，圍繞中醫(yī)的存廢，更是撩動(dòng)了知識(shí)分子和民間大眾的神經(jīng)，很多人直斥中醫(yī)是“愚昧迷信”，認(rèn)為中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的毒瘤，必欲除之而后快。中醫(yī)是華夏先民在數(shù)千年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中摸索出的一套體系，其生命力綿延千年，自然有不足之處，很多人不是去反思中醫(yī)的缺陷，而是直言取消中醫(yī)，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人非常寒心。

在全球化的氛圍里，民族國(guó)家無(wú)一不在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，越是發(fā)達(dá)的國(guó)家越是在竭力留住傳統(tǒng)的根脈，名人故居、傳統(tǒng)藝術(shù)、手稿畫(huà)作都得到精心的保護(hù)和研究?，F(xiàn)在，我們的中醫(yī)不僅沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重，反而飽受質(zhì)疑、批判，面對(duì)韓國(guó)制定傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，我們實(shí)在要反躬自問(wèn)：我們的傳統(tǒng)文化到底還剩下什么？

盡管有學(xué)者主張“21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)”，但從對(duì)中醫(yī)的態(tài)度上，我們看不出來(lái)這一跡象。自尊者方能贏得別人的尊重，文化也是如此。對(duì)自己的文化都沒(méi)有底氣，又怎能希望別人來(lái)學(xué)習(xí)、研究甚至吸納呢？很多人不喜歡韓國(guó)人的狹隘的民族主義氣質(zhì)，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化如“漢字”“中醫(yī)”“儒學(xué)”的熱衷卻令我們汗顏。我們的中醫(yī)有最悠久的歷史，有最精深的體系，如果“韓醫(yī)”制定出的標(biāo)準(zhǔn)成了中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，我們會(huì)貽笑世人的。