陰陽(yáng)理論不是“對(duì)立統(tǒng)一理論”

馬予良　石玉山　北京步步先中醫(yī)醫(yī)院

今日之大學(xué)教科書(shū)有謂陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論者，又說(shuō)古人所用的“陰陽(yáng)”，主要是為了說(shuō)明人體病理和生理的矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象。殊不知，這是一個(gè)不能成立的片面定義。

筆者認(rèn)為張仲景的一部《傷寒論》講的是秋冬寒為陰之環(huán)境之陰與人體之陽(yáng)（如五臟之陽(yáng)、經(jīng)脈之陽(yáng)、氣為陽(yáng)之陽(yáng)等）的“侵傷”與“被侵傷”道理。在秋冬寒為陰之環(huán)境之陰中，必須注意固護(hù)人體之陽(yáng)，否則，就有可能患傷寒病。而吳鞠通的一部《溫病條辨》講的是春夏熱為陽(yáng)之環(huán)境之陽(yáng)與人體之陰（如五臟之陰、經(jīng)脈之陰、血為陰之陰等）的“侵傷”與“被侵傷”道理。在春夏熱為陽(yáng)之環(huán)境之陽(yáng)中，必須注意固護(hù)人體之陰，否則，就有可能患溫?zé)岵　?/p>

上述兩個(gè)例子足以說(shuō)明：第一，從醫(yī)學(xué)角度看，秋冬寒為陰之環(huán)境之陰可“侵傷”人體之陽(yáng)，人體之陽(yáng)絕無(wú)可能“侵傷”環(huán)境之陰。從哲學(xué)角度看，由于秋冬寒為陰之環(huán)境之陰與人體之陽(yáng)此一對(duì)陰陽(yáng)不在同一個(gè)統(tǒng)一體中，所以，此一對(duì)陰與陽(yáng)的關(guān)系僅是“對(duì)立”關(guān)系，不是“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系。如環(huán)境之陰能“制約”人體之陽(yáng)，人體之陽(yáng)則不能“制約”環(huán)境之陰。同理，從醫(yī)學(xué)角度看，春夏熱為陽(yáng)之環(huán)境之陽(yáng)可“侵傷”人體之陰，人體之陰絕無(wú)可能“侵傷”環(huán)境之陽(yáng)。從哲學(xué)角度看，由于春夏熱為陽(yáng)之環(huán)境之陽(yáng)與人體之陰，此一對(duì)陰陽(yáng)不在同一個(gè)統(tǒng)一體中，所以，此一對(duì)陰與陽(yáng)的關(guān)系亦僅是“對(duì)立”關(guān)系，不是“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)是“對(duì)立統(tǒng)一”的定義不能成立。

第二，從邏輯學(xué)角度看，邏輯學(xué)常識(shí)告訴我們：一個(gè)定義的定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)必須是全同概念；定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)此兩個(gè)概念的外延必須相等。由于陰陽(yáng)（被定義項(xiàng)）此兩個(gè)詞，在上述兩個(gè)例子的特定語(yǔ)境中，表述的是陰與陽(yáng)之間的“對(duì)立”關(guān)系意義，表述的不是陰與陽(yáng)之間的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系意義，所以，表述“對(duì)立”關(guān)系意義的陰陽(yáng)概念（被定義項(xiàng)）與定義項(xiàng)“對(duì)立統(tǒng)一”不是全同概念。因而，此對(duì)陰陽(yáng)概念與“對(duì)立統(tǒng)一”概念的外延當(dāng)然也就不相等。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)是“對(duì)立統(tǒng)一”的定義不能成立。

第三，從語(yǔ)言學(xué)角度看，陰陽(yáng)此兩個(gè)詞具有表述百科意義的語(yǔ)言學(xué)功能，不是只具有表述哲學(xué)一個(gè)學(xué)科意義的功能。如“背為陽(yáng)，腹為陰”?！秲?nèi)經(jīng)》作者們用陰陽(yáng)兩詞表述的是腹之所以為陰、背之所以為陽(yáng)的醫(yī)學(xué)意義，表述的不是腹為陰之陰與背為陽(yáng)之陽(yáng)此一對(duì)陰與陽(yáng)之間的“對(duì)立統(tǒng)一”哲學(xué)意義。更何況在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代根本沒(méi)有“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)概念。但在哲學(xué)中，陰陽(yáng)除了能表述陰與陽(yáng)之間的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系意義外，尚能表述陰與陽(yáng)之間的“對(duì)立”關(guān)系意義。由此可見(jiàn)，只從哲學(xué)“對(duì)立統(tǒng)一”一個(gè)意義（即概念）角度定義陰陽(yáng)的方法是片面的方法，這無(wú)疑是導(dǎo)致產(chǎn)生陰陽(yáng)是“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)片面定義的重要根源。

不能把陰、陽(yáng)的“對(duì)立”關(guān)系與陰、陽(yáng)的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系混為一談。如樹(shù)葉的下（反）面為陰，上（正）面為陽(yáng)。甲片樹(shù)葉的下為陰之陰與乙片樹(shù)葉的上為陽(yáng)之陽(yáng)，此一對(duì)陰與陽(yáng)的關(guān)系僅是“對(duì)立”關(guān)系。因?yàn)榧灼瑯?shù)葉之陰與乙片樹(shù)葉之陽(yáng)，此一對(duì)陰陽(yáng)分居在兩片樹(shù)葉上，也就是說(shuō)，此一對(duì)陰陽(yáng)不在同一個(gè)統(tǒng)一體中。只有同一片樹(shù)葉的下面為陰之陰與其上面為陽(yáng)之陽(yáng)，此一對(duì)陰與陽(yáng)的關(guān)系才是“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系。