《素問靈樞類纂約注》 自序

醫(yī)學(xué)之有素問靈樞。猶吾儒之有六經(jīng)語孟也。病機(jī)之變。萬有不齊。悉范圍之。不外是也。古之宗工與今之能手。

師承其說。以之濟(jì)世壽民。其功不可究殫。顧吾儒率專精制舉。以是為方技。而莫之或習(xí)。即涉獵亦未嘗及之。愚謂先王之制六經(jīng)。凡以為民也。有詩書禮樂以正其德。復(fù)有刑政以防其淫。其間不順于軌者。雖殺之而罔或惜焉。然其要則歸于生之而已。至于夭厲為災(zāi)。疾病愁苦。坐視其轉(zhuǎn)死而莫之救。而禮樂刑政之用。于是乎或窮。是以上古圣人作為醫(yī)術(shù)。用以斡旋氣運(yùn)。調(diào)劑群生。使物不疵癘。民不夭札。舉世之所恃賴。日用之所必需。其功用直與禮樂刑政相為表里。

顧安得以為方技之書而忽之歟。況其書理致淵深。包舉弘博。上窮蒼七政之精。下察風(fēng)水五方之宜。中列人身賅存之?dāng)?shù)。與夫陰陽之闔辟。五行之勝復(fù)?？梢则炚沃檬?。補(bǔ)造化之不齊。非深于性命之旨者。其孰能與于斯乎。第全書浩衍。又隨問條答。不便觀覽。雖岐黃專家。尚望洋意沮。況于學(xué)士大夫乎。余衡泌之人。無事棄日。不揣固陋。竊欲比類而分次之。偶見滑伯仁有素問鈔一編。其用意頗與余同。然而割裂全文。更為穿貫。雖分門類。而凌躐錯雜。遂失原書之面目。得無疑誤后學(xué)而獲罪先圣也乎。又謂兩經(jīng)從未有合編者。特為珠聯(lián)。以愚意條析。分為九類。雖有刪節(jié)。

而段落仍舊。下注出于某篇。不敢謬為參錯。其存者要以適用而止。且參酌諸注。務(wù)令簡明。使讀者了然心目。聊取反約之意。以就正于有道云爾。

時康熙己巳夏日汪昂題于延禧堂