《神農(nóng)本草經(jīng)讀》 后敘

上古之圣人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合于人之五臟、六腑、十二經(jīng)脈，著有《本草經(jīng)》，詞古義深，難于窺測(cè)。漢季張長(zhǎng)沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經(jīng)》，應(yīng)驗(yàn)如響。自李唐而后，《千金》、《外臺(tái)》等書，有驗(yàn)有不驗(yàn)者；蓋與《本經(jīng)》之旨，有合有不合也。沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經(jīng)義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡(jiǎn)，愈趨愈下。

而流毒之最甚者，莫如宋之雷，竊古圣之名，著為《炮制》，顛倒是非，不知《本經(jīng)》為何之，而東垣純盜虛名，無(wú)稽臆說(shuō)流傳至今，無(wú)有非之者。李瀕湖世俗之說(shuō)，以多為貴，不無(wú)喧客奪主之嫌。汪庵照《綱目》而精通醫(yī)學(xué)，起死回生指不勝屈。

前著四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發(fā)揮，且以《內(nèi)經(jīng)》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫于中，一書堪為醫(yī)林之金書，洵神農(nóng)之功臣也。

余自髫年，以慈闈多病，矢志于醫(yī)。因本草向無(wú)繕本，集張隱庵、葉天士、陳修園三家之說(shuō)，而附以管見(jiàn)，名為《本草經(jīng)三注》，而集中唯修園之說(shuō)最多。今得修園之《本草經(jīng)讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。喜其書之成而為之序。