《類經(jīng)》 十五、歲有胎孕不育根有神機(jī)氣立

（《素問·五常政大論》）

帝曰∶歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？

（治，謂治歲之氣。）

岐伯曰∶六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。

（五類者，五行所化，各有其類。如毛蟲三百六十，麟為之長(zhǎng)；羽蟲三百六十，鳳為之長(zhǎng)； 蟲三百六十，人為之長(zhǎng)；介蟲三百六十。龜為之長(zhǎng)；鱗蟲三百六十，龍為之長(zhǎng)。凡諸有形動(dòng)物，其大小高下五色之異，各有其類，通謂之蟲也。然毛蟲屬木，羽蟲屬火， 蟲屬土，介蟲屬金，鱗蟲屬水，六氣五類，各有相生相制，同者同其氣故盛，異者異其氣故衰。）

故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；

（巳亥年也，厥陰風(fēng)水司天，則少陽(yáng)相火在泉。毛蟲同天之氣，故安靜無損。羽蟲同地之氣，故多育?；鹬平鹬?，故介蟲不成。）

在泉，毛蟲育， 蟲耗，羽蟲不育。

（寅申歲也，厥陰風(fēng)木在泉。毛蟲同其氣，故育。木克土，故 蟲耗。木郁于下，火失其生，故羽蟲雖生而不育。按∶此六氣五類，勝制不育，歲有司天在泉之分，故其氣應(yīng)各有時(shí)，而五類之生育亦各有時(shí)，以生育之期，而合氣應(yīng)之候，再以五色五性參其盛衰，無不應(yīng)者。觀《六元正紀(jì)大論》曰∶歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之；上下交互，氣交主之。則司天之氣，當(dāng)自大寒節(jié)為始，以主上半年。在泉之氣，當(dāng)自大暑節(jié)為始，以主下半年。上下交互之氣，則間于二者之間，而主乎中也。義詳本類前九。）

少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；

（子午歲也，少陰君火司天。羽蟲同天之氣，故安靜。介蟲同地之氣，故育。金氣在地則木衰，故毛蟲胎孕不成。）

在泉，羽蟲育，介蟲耗，不育。

（少陰在泉，卯酉歲也。羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗而不育。）

太陰司天， 蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；

（太陰濕土司天，丑未歲也。 蟲同天之氣，故安靜無損。鱗蟲同地之氣，故育。在泉水盛則火衰，故羽蟲胎孕不成。）

在泉，蟲育，鱗蟲不成。

（太陰在泉，辰戌歲也。 蟲同其氣，故育。鱗蟲受其制，故不成。詳此少一耗蟲。）

少陽(yáng)司天，羽蟲靜，毛蟲育， 蟲不成；

（少陽(yáng)相火司天，寅申歲也。羽蟲同天之氣，故靜。毛蟲同地之氣，故育。在泉木盛則土衰，故蟲不成。）

在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。

（少陽(yáng)在泉，巳亥歲也。羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗?；鹪谌?，則木為退氣，故毛蟲亦不育。）

陽(yáng)明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；

（陽(yáng)明燥金司天，卯酉歲也。介蟲同天之氣，故靜。羽蟲同地之氣，故育。復(fù)言介蟲不成者，雖同乎天氣，而實(shí)制乎地氣也。）

在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。

（陽(yáng)明在泉，子午歲也。介蟲同其氣，故育。毛蟲受其制，故耗。金火之氣不相和，故羽蟲不成。）

太陽(yáng)司天，鱗蟲靜， 蟲育；

（太陽(yáng)寒水司天，辰戌歲也。鱗蟲同天之化，故靜。 蟲同地之化，故育。）

在泉，鱗蟲耗， 蟲不育。

（太陽(yáng)在泉，丑未歲也。鱗蟲同其氣，故育。羽蟲受其制，故耗。水土之氣不相和，故 蟲不育。按∶此當(dāng)云鱗蟲育、羽蟲耗，今于鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡(jiǎn)也。）

諸乘所不成之運(yùn)，則甚也。

（上文言六氣，此兼五運(yùn)也。以氣乘運(yùn) ，其不成尤甚。故木乘木運(yùn)，則 蟲不成；火乘火運(yùn)，則介蟲不成；土乘土運(yùn)，則鱗蟲不成；金乘金運(yùn)，則毛蟲不成；水乘水運(yùn)，則羽蟲不成。故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。此言甚者，則十全其二三耳，）

故氣主有所制，歲立有所生，

（氣主者，六氣主乎天地也。歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運(yùn)也。制者，盛衰相制也。生者，化生所由也。《六微旨大論》曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。即氣主所制，歲立所生之義。）

地氣制己勝，天氣制勝己，

（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。如丁丑、丁未，木運(yùn)不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。癸卯、癸酉，火運(yùn)不及，而上見陽(yáng)明，則金齊火化，故上商與正商同。乙巳、乙亥，金運(yùn)不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。）

天制色，地制形，

（色化于氣，其象虛，虛本乎天也。形成為質(zhì)，其體實(shí)，實(shí)出乎地也。故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。）

五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。

（氣之所宜，謂色青形毛者宜于木之類也。有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。）

所謂中根也，

（凡動(dòng)物之有血?dú)庑闹?，其生氣之本，皆藏于五?nèi)，以神氣為主，故曰中根。）

根于外者亦五，

（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根于外。）

故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。

（無論動(dòng)植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。如臊焦香腥腐，五氣也。酸苦甘辛咸，五味也。青赤黃白黑，五色也。物各有類，不能外乎五者。物之類殊，故各有互宜之用。）

帝曰∶何謂也？岐伯曰∶根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。

（物之根于中者，以神為之主，而其知覺運(yùn)動(dòng)，即神機(jī)之所發(fā)也，故神去則機(jī)亦隨而息矣。物之根于外者，必假外氣以成立，而其生長(zhǎng)收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。所以動(dòng)物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動(dòng)植之有異也?！读⒅即笳摗吩弧贸鋈霃U則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏。即根于中外之謂。）

故各有制，各有勝，各有生，各有成。

（根中根外，皆如是也。）

故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

（《六節(jié)藏象論》曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。與此大同，詳前第一。）