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（素問五營運大論）
帝曰∶寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬物，何以生化？
（此明人身之表里，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。）
岐伯曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
（此東方之生化也。明此者，可以治肝補心。）
其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神，化生氣。
（氣由化生，物因氣化也。此下二節(jié)，與天元紀(jì)大論同，見運氣類三。）
神在天為風(fēng)，在地為木，
（凡此篇文義與前篇陰陽應(yīng)象大論相同者，注皆見前。后準(zhǔn)此。）
在體為筋，在氣為柔，
（得木化者，其氣柔 ，筋之類也。）
在臟為肝。其性為暄，
（暄，溫暖也。肝為陰中之陽，應(yīng)春之氣，故其性暄。暄音萱。）
其德為和，
（春陽布和，木之德也。）
其用為動，
（春風(fēng)動搖，木之用也。）
其色為蒼，
（淺青色也。）
其化為榮，
（物色榮美，木之化也。）
其蟲毛，
（毛蟲叢植，得木氣也。）
其政為散，
（陽散于物，木之政也。按散義有二∶一曰升散，木氣之升也；一曰散落，金氣之殺也。）
其令宣發(fā)，
（宣揚升發(fā)，春木令也。）
其變摧拉，
（摧拉，損折敗壞也。風(fēng)氣剛強，木之變也。摧，坐陪切。拉音臘。）
其眚為隕，
（眚，災(zāi)也。隕，墜落也。木兼金化，隕為災(zāi)也。眚，詩梗切。隕音允。）
其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，
（前篇曰風(fēng)傷筋者，其義同。）
燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
（此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內(nèi)合人之肝氣者也，故肝主于左。）
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
（此南方之生化也。明此者，可以治心補脾。）
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，
（經(jīng)絡(luò)流行，脈之體也。血氣和平，息之調(diào)也。心主血脈，故皆屬火。）
在臟為心。其性為暑，
（南方暑熱，火之性也。心為火臟，其氣應(yīng)之。）
其德為顯，
（陽象明顯，火之德也。）
其用為燥，
（陽用躁動，火之性也。）
其色為赤，其化為茂，
（萬物茂盛，火之化也。）
其蟲羽，
（羽蟲飛揚，得火氣也。）
其政為明，
（陽明普照，火之政也。）
其令郁蒸，
（暑熱郁蒸，夏火令也。）
其變炎爍，
（炎爍焦枯，火之變也。爍，收勺切。）
其眚燔 ，
（燔 焚燒，火之災(zāi)也。燔音煩， ，如歲切。）
其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內(nèi)合人之心氣者也，故心主于前。）
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
（此中央之生化也。明此者，可以治脾補肺。）
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，
（土之施化，其氣充盈，故曰充氣。脾健則肉豐，此其征也。）
在臟為脾。其性靜兼，
（脾屬至陰，故其性靜。土養(yǎng)萬物，故其性兼。）
其德為濡，
（濡潤澤物，土之德也。）
其用為化，
（萬化所歸，土之用也。）
其色為黃，其化為盈，
（萬物充盈，土之化也。）
其蟲 ，
（赤體曰 ，土應(yīng)肉也。 ，即果切。）
其政為謐，
（謐，靜也。安靜寧謐，土之政也。謐音密。）
其令云雨，
（云雨濕蒸，土之令也。）
其變動注，
（風(fēng)雨動注，土之變也。）
其眚淫潰，
（霖淫崩潰，土之災(zāi)也。）
其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而內(nèi)合人之脾氣者也，故脾主乎中。）
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
（此西方之生化也。明此者，可以治肺補腎。）
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，
（庚桑子曰∶春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。蓋物得金氣而后堅，故金曰堅成。）
在臟為肺。其性為涼，
（西方?jīng)鏊?，金之氣也。肺為金臟，故應(yīng)之。）
其德為清，
（秋氣清肅，金之德也。）
其用為固，
（堅而能固，金之用也。）
其色為白，其化為斂，
（萬物收斂，金之化也。）
其蟲介，
（皮甲堅固，得金氣也。）
其政為勁，
（風(fēng)氣剛勁，金之政也。）
其令霧露，
（涼生霧露，秋金令也。）
其變肅殺，
（凋殘肅殺，金之變也。）
其眚蒼落，
（青蒼毀敗，金之災(zāi)也。）
其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內(nèi)合人之肺氣也，故肺主乎右。）
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也。明此者，可以治腎補肝。）
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，
（物之熱者，遇寒則堅，此其征也。）
在臟為腎。其性為凜，
（凜烈戰(zhàn)栗，水之性也。）
其德為寒，
（冬氣寒冷，水之德也。）
其用為藏，
（藏字原闕，脫簡也，今補之。閉藏生氣，水之用也。）
其色為黑，其化為肅，
（肅然靜定，水之化矣。）
其蟲鱗，
（鱗潛就下，得水氣也。）
其政為靜，
（清靜澄徹，水之政也。）
其令閉塞，
（閉塞二字原闕，今補足之。天地閉塞，冬水令也。）
其變凝冽，
（寒凝嚴(yán)冽，水之變也。）
其眚冰雹，
（非時冰雹，水之災(zāi)也。雹音泊。）
其味為咸，其志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而內(nèi)合人之腎氣者也，故腎主于下。）
五氣更立，各有所先，
（五行之氣，化有不同。天干所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。五運六氣，皆有主客之分。故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。）
非其位則邪，當(dāng)其位則正。
（運氣既立，則位之當(dāng)與不當(dāng)，氣之或邪或正，可得而察矣。此與六微旨大論同，見運氣類七。）
帝曰∶病之生變何如？岐伯曰∶氣相得則微，不相得則甚。
（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相克，則氣乖而病甚也。）
帝曰∶主歲何如？歧伯曰∶氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。
（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有余，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風(fēng)化大行也。木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。六節(jié)藏象論曰∶未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。運氣相同，舉此可類推矣。）
侮反受邪，
（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復(fù)，反受其邪。五常政大論曰∶乘危而行，不速而至，炎威無德，災(zāi)反及之。正此謂也。）
侮而受邪，寡于畏也。
（五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫發(fā)無容爽者。上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。）
帝曰∶善。
清 黃元御 著
黃元御醫(yī)書總目錄
《素問懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《傷寒說意》
《四圣心源》《素靈微蘊》《四圣懸樞》《長沙藥解》《玉楸藥解》
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（素問五營運大論）
帝曰∶寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬物，何以生化？
（此明人身之表里，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。）
岐伯曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
（此東方之生化也。明此者，可以治肝補心。）
其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神，化生氣。
（氣由化生，物因氣化也。此下二節(jié)，與天元紀(jì)大論同，見運氣類三。）
神在天為風(fēng)，在地為木，
（凡此篇文義與前篇陰陽應(yīng)象大論相同者，注皆見前。后準(zhǔn)此。）
在體為筋，在氣為柔，
（得木化者，其氣柔 ，筋之類也。）
在臟為肝。其性為暄，
（暄，溫暖也。肝為陰中之陽，應(yīng)春之氣，故其性暄。暄音萱。）
其德為和，
（春陽布和，木之德也。）
其用為動，
（春風(fēng)動搖，木之用也。）
其色為蒼，
（淺青色也。）
其化為榮，
（物色榮美，木之化也。）
其蟲毛，
（毛蟲叢植，得木氣也。）
其政為散，
（陽散于物，木之政也。按散義有二∶一曰升散，木氣之升也；一曰散落，金氣之殺也。）
其令宣發(fā)，
（宣揚升發(fā)，春木令也。）
其變摧拉，
（摧拉，損折敗壞也。風(fēng)氣剛強，木之變也。摧，坐陪切。拉音臘。）
其眚為隕，
（眚，災(zāi)也。隕，墜落也。木兼金化，隕為災(zāi)也。眚，詩梗切。隕音允。）
其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，
（前篇曰風(fēng)傷筋者，其義同。）
燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
（此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內(nèi)合人之肝氣者也，故肝主于左。）
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
（此南方之生化也。明此者，可以治心補脾。）
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，
（經(jīng)絡(luò)流行，脈之體也。血氣和平，息之調(diào)也。心主血脈，故皆屬火。）
在臟為心。其性為暑，
（南方暑熱，火之性也。心為火臟，其氣應(yīng)之。）
其德為顯，
（陽象明顯，火之德也。）
其用為燥，
（陽用躁動，火之性也。）
其色為赤，其化為茂，
（萬物茂盛，火之化也。）
其蟲羽，
（羽蟲飛揚，得火氣也。）
其政為明，
（陽明普照，火之政也。）
其令郁蒸，
（暑熱郁蒸，夏火令也。）
其變炎爍，
（炎爍焦枯，火之變也。爍，收勺切。）
其眚燔 ，
（燔 焚燒，火之災(zāi)也。燔音煩， ，如歲切。）
其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內(nèi)合人之心氣者也，故心主于前。）
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
（此中央之生化也。明此者，可以治脾補肺。）
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，
（土之施化，其氣充盈，故曰充氣。脾健則肉豐，此其征也。）
在臟為脾。其性靜兼，
（脾屬至陰，故其性靜。土養(yǎng)萬物，故其性兼。）
其德為濡，
（濡潤澤物，土之德也。）
其用為化，
（萬化所歸，土之用也。）
其色為黃，其化為盈，
（萬物充盈，土之化也。）
其蟲 ，
（赤體曰 ，土應(yīng)肉也。 ，即果切。）
其政為謐，
（謐，靜也。安靜寧謐，土之政也。謐音密。）
其令云雨，
（云雨濕蒸，土之令也。）
其變動注，
（風(fēng)雨動注，土之變也。）
其眚淫潰，
（霖淫崩潰，土之災(zāi)也。）
其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而內(nèi)合人之脾氣者也，故脾主乎中。）
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
（此西方之生化也。明此者，可以治肺補腎。）
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，
（庚桑子曰∶春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。蓋物得金氣而后堅，故金曰堅成。）
在臟為肺。其性為涼，
（西方?jīng)鏊?，金之氣也。肺為金臟，故應(yīng)之。）
其德為清，
（秋氣清肅，金之德也。）
其用為固，
（堅而能固，金之用也。）
其色為白，其化為斂，
（萬物收斂，金之化也。）
其蟲介，
（皮甲堅固，得金氣也。）
其政為勁，
（風(fēng)氣剛勁，金之政也。）
其令霧露，
（涼生霧露，秋金令也。）
其變肅殺，
（凋殘肅殺，金之變也。）
其眚蒼落，
（青蒼毀敗，金之災(zāi)也。）
其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內(nèi)合人之肺氣也，故肺主乎右。）
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也。明此者，可以治腎補肝。）
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，
（物之熱者，遇寒則堅，此其征也。）
在臟為腎。其性為凜，
（凜烈戰(zhàn)栗，水之性也。）
其德為寒，
（冬氣寒冷，水之德也。）
其用為藏，
（藏字原闕，脫簡也，今補之。閉藏生氣，水之用也。）
其色為黑，其化為肅，
（肅然靜定，水之化矣。）
其蟲鱗，
（鱗潛就下，得水氣也。）
其政為靜，
（清靜澄徹，水之政也。）
其令閉塞，
（閉塞二字原闕，今補足之。天地閉塞，冬水令也。）
其變凝冽，
（寒凝嚴(yán)冽，水之變也。）
其眚冰雹，
（非時冰雹，水之災(zāi)也。雹音泊。）
其味為咸，其志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而內(nèi)合人之腎氣者也，故腎主于下。）
五氣更立，各有所先，
（五行之氣，化有不同。天干所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。五運六氣，皆有主客之分。故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。）
非其位則邪，當(dāng)其位則正。
（運氣既立，則位之當(dāng)與不當(dāng)，氣之或邪或正，可得而察矣。此與六微旨大論同，見運氣類七。）
帝曰∶病之生變何如？岐伯曰∶氣相得則微，不相得則甚。
（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相克，則氣乖而病甚也。）
帝曰∶主歲何如？歧伯曰∶氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。
（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有余，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風(fēng)化大行也。木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。六節(jié)藏象論曰∶未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。運氣相同，舉此可類推矣。）
侮反受邪，
（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復(fù)，反受其邪。五常政大論曰∶乘危而行，不速而至，炎威無德，災(zāi)反及之。正此謂也。）
侮而受邪，寡于畏也。
（五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫發(fā)無容爽者。上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。）
帝曰∶善。