《靈樞識(shí)》 天年篇第五十四

諸本無(wú)篇字。馬云。內(nèi)以百歲為論。故名篇。

以母為基。以父為

馬云。方其始生。賴母以為之基。坤道成物也。賴父母為之。陽(yáng)氣以為捍衛(wèi)也。張?jiān)??；?、址也。、材具也。人之生也。合父母之精而有其身。父得干之?yáng)。母得坤之陰。陽(yáng)一而施。陰兩而承。故以母為基。以父為。譬之稼穡者。必得其地。乃施以種。種優(yōu)地優(yōu)。肖由乎父。種停地劣。

變成乎母。地種皆得。而陰陽(yáng)失序者。雖育無(wú)成也。故三者相合而象。變斯無(wú)窮矣。夫地者基也。種者也。陰陽(yáng)精氣者神也。知乎此。則知人生之所以然矣。簡(jiǎn)案、、說(shuō)文闌檻也。王逸云。縱曰欄。

橫曰。今階除木勾欄是也。馬解為捍衛(wèi)。蓋本于此。張以為材具。未見(jiàn)所由。

失神者死得神者生也

馬云。素問(wèn)移精變氣論云。得神者昌。失神者亡。簡(jiǎn)案、莊子云。人之生也。聚則為生。散則為死。

五臟堅(jiān)固

（止）

故能長(zhǎng)久

張?jiān)啤?jiān)固者不易損。和調(diào)者不易亂。解利者可無(wú)留滯。致密者可免中傷。營(yíng)衛(wèi)之行。不失其常者。經(jīng)脈和也。吸呼微徐。氣以度行者。三焦治也。六腑化谷。津液布揚(yáng)。則臟腑和平。精神充暢。故能長(zhǎng)久而多壽也。

使道隧

（止）

百歲乃得終

馬志本隧、作隊(duì)。馬云。隊(duì)、隧同。使道者水溝也。（俗云人中）其隊(duì)道以長(zhǎng)面之地部為基。耳為蔽為墻。乃高以方。營(yíng)衛(wèi)之氣。皆已通調(diào)。而面之三里。即三部也。（俗云三停）皆已聳起。其骨高。其肉滿。所以百歲乃得終也。張?jiān)啤６Y記百歲謂之期頤。使道。指七竅而言。謂五臟所使之道路。如肺氣通于鼻。肝氣通于目。脾氣通于口。心氣通于舌。腎氣通于耳。是即五官之道路也。玩、深邃貌?；鶋χ该娌慷?。骨骼為基。蕃蔽為墻。見(jiàn)五色篇。凡營(yíng)衛(wèi)部里。及骨高肉滿若此者。即致壽之道。志云。

使道者。血脈之道路。本輸篇之所謂間使之道。蓋心包絡(luò)之主血脈也。隊(duì)、行列也。長(zhǎng)者環(huán)轉(zhuǎn)之無(wú)端也。此言血?dú)獬渥恪Ｑ蚨魍ㄒ?。土基高以方者。肌肉濃而充于四體也。脈道流長(zhǎng)。肌肉高濃。則營(yíng)衛(wèi)通調(diào)矣。三部者。形身之上中下。三里者。手足陽(yáng)明之脈。皆起發(fā)而平等也。骨高者。少陰之氣足也。肉滿者。陽(yáng)明之氣盛也。如此者壽之征也。簡(jiǎn)案、本篇三家異義。然熟考經(jīng)文。馬注為允當(dāng)。

好走

好趨。馬云。趨者較走更疾矣。步者較趨更緩矣。張?jiān)啤Ｌ斓刂畾?。?yáng)主乎升。升則向生。

陰主乎降。降則向死。故幼年之氣在下者。亦自下而升也。志云。此言人之生長(zhǎng)。從陰而生。自下而上。故曰其氣在下。好走、好趨、好步者。春夏生動(dòng)之氣也。方盛衰論曰。老從上。少?gòu)南隆：?jiǎn)案、說(shuō)文。走、趨也。

又趨、走也。釋名曰。疾趨曰走。又疾行曰趨。此乃走疾而趨徐。馬注誤。

好步

張?jiān)?。盛滿則不輕捷。故好步矣。

四十歲

（止）

好坐

甲乙。頹、作刷。馬云。坐者較步似倦矣。張?jiān)?。天地消長(zhǎng)之道。物極必變。

盛極必衰。日中則昃。月盈則虧。人當(dāng)四十。陰氣已半。故發(fā)頗斑白。而平盛不搖。好坐者。衰之漸也。

五十歲

（止）

目始不明

志云。人之衰老。從上而下。自陽(yáng)而陰。故肝始衰而心。心而脾。脾而肺。肺而腎。好坐好臥者。秋冬收藏之氣也。

六十歲

（止）

獨(dú)居而終矣

甲乙?？?、作善。（馬志亦作善）皮膚枯、作皮膚始枯。故四肢不舉。

魄離、作魂魄離散。四藏、作臟乃萎枯。終矣、作終盡矣。馬云。至五十歲以后。則肝生心。心生脾。脾生肺。

肺生腎者。每十歲而日衰。故五十歲肝膽衰。六十歲心氣衰。七十歲脾氣衰。八十歲肺氣衰。九十歲腎氣衰。

百歲五臟俱衰。善憂悲者。以心主于憂也。好臥者。衛(wèi)氣不精也。魄離散。以肺藏魄者。失其故處也。言善誤。

肺主言也。腎氣焦者。水竭則焦也。張?jiān)?。魄離者。形體衰敗也。腎氣焦者。真陰虧竭也。此與上古天真論。

女盡七七。男盡八八?；ハ喟l(fā)明。彼以七八言者。言陰陽(yáng)之限數(shù)。此以十言者。言人生之全數(shù)。然則人之氣數(shù)。

固有定期。

而長(zhǎng)短不齊者。有出于稟受。有因于人為。故惟智者。不以人欲害其天真。以自然之道。養(yǎng)自然之壽。而善終其天年。此圣智之所同也。

使道不長(zhǎng)空外以張喘息暴疾

馬云。水溝不長(zhǎng)。較之使道隊(duì)以長(zhǎng)者異也。其鼻孔向外而張。鼻為肺竅。肺氣泄矣。（師傅篇云鼻孔在外膀胱漏泄）又肺主氣。今肺氣不足。故喘息而為暴疾也。張?jiān)啤４⒄邭獯?。暴疾者易傷。皆非延壽之征也。?jiǎn)案、喘息暴疾。謂喘息之氣。卒暴疾速也。

其肉不石

張?jiān)?。石、?jiān)也。

數(shù)中風(fēng)寒

（止）

相引

張?jiān)?。?shù)中風(fēng)寒。表易犯也。血?dú)馓?。中不足也。脈不通。經(jīng)絡(luò)多滯也。故致真邪易于相攻。然正本拒邪。正氣不足。邪反隨之而入。故曰相引。

故中壽而盡也

張?jiān)?。凡此形體血?dú)?。既已異于上壽。則其中壽而盡。固有所由。此先天之稟受然也。

夫人生器局。既稟于有生之初。則其一定之?dāng)?shù)。似不可以人力強(qiáng)者。第稟得其全。而養(yǎng)能合道。必將更壽。稟失其全。而養(yǎng)復(fù)違和。能無(wú)更夭。故知之者。下可以希中。中可以希上。不知者。上僅得其次。次僅得其下矣。

所謂天定則能勝人。人定亦能勝天也。夫稟受者先天也。修養(yǎng)者后天也。先天責(zé)在父母。后天責(zé)在吾心。