《靈樞識》 決氣篇第三十

諸本無篇字。馬云。決論一氣六名之義。故名篇。志云。決、分也。決而和。故名篇。決氣謂氣之分判為六。而和合為一也。

以為一氣耳

樓氏云。精氣津液而脈六者。蓋精氣即衛(wèi)氣。津液血脈即營血之異名。衛(wèi)氣根于血。

營血根于氣。故曰一氣也。

兩神相搏

（止）

是謂精

馬云。易曰。男女構(gòu)精。萬物化生。蓋當(dāng)男女相構(gòu)之時。兩神相合。而成所生男女之形。此精常先其身而生。有其精斯有其形。夫是之謂精也。張云。兩神、陰陽也。搏、交也。精、天一之水也。凡陰陽合而萬形成。無不先從精始。故曰常先身生。是謂精。即本神篇曰。兩精相搏謂之神。而此曰兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。蓋彼言由精以化神。此言由神以化精。二者若乎不同。正以明陰陽之互用者。即其合一之道也。

上焦開發(fā)

（止）

是謂氣

張云。上焦、胸中也。開發(fā)、通達也。宣、布散也。氣者人身之大氣。名為宗氣。亦名真氣。邪客篇曰。宗氣積于胸中。出于喉嚨。以貫心脈而行呼吸焉。刺節(jié)真邪論曰。真氣者所受于天。與谷氣并而充身也。營衛(wèi)生會篇曰。人受氣于谷。谷入于胃。以傳于肺。五臟六腑皆以受氣。故能熏膚充身澤毛。若霧露之溫潤。而溉養(yǎng)萬物者為氣也。

腠理

（止）

是謂津

張云。津者陽之液。汗者津之泄也。腠理者皮膚之隙。溱溱、滋澤貌。

谷入氣滿

（止）

是謂液

張云。淖澤、濡潤也。液者陰之津。谷入于胃。其氣滿而化液。故淖澤而注于骨。

凡骨屬動舉屈伸。則經(jīng)脈流行而泄其澤。故內(nèi)而補益腦髓。外而潤澤皮膚。皆謂之液。愚按、津液本為同類。

然亦有陰陽之分。蓋津者液之清者也。液者津之濁者也。津為汗而走腠理。故屬陽。液注骨而補腦髓。故屬陰。觀五癃津液別篇曰。三焦出氣。以溫肌肉。充皮膚為其津。其留而不行者為液。其義正與此合。

中焦受氣

（止）

是謂血

張云。中焦者并胃中出上焦之下。凡水谷之入。必先歸胃。故中焦受谷之氣。

取谷之味。輸脾達臟。由黃白而漸變?yōu)槌?。以奉生身者。是謂之血。

壅遏營氣

（止）

是謂脈

張云。壅遏者。堤防之謂。猶道路之有封疆。江河之有涯岸。俾營氣無所回避。而必行其中者。是謂之脈。然則脈者。非氣非血。而所以通于氣血者也。志云。壅培、助遏也。遮、蔽也。

避、違避也。言經(jīng)脈壅蔽。榮氣行于脈中。晝夜環(huán)轉(zhuǎn)。無所違逆。是謂脈。潘氏續(xù)焰云。壅遏猶言擁迫。使入隧道。而無別道可避也。

耳聾

張云。腎藏精。耳者腎之竅。故精脫則耳聾。

目不明

志云。目之精明五色者。氣之華也。故氣脫者目不明。

汗大泄

張云。汗、陽津也。汗大泄者津不脫。故曰亡陽。

液脫者

（止）

耳數(shù)鳴

張云。液所以注骨益腦而澤皮膚者。液脫則骨髓無以充。故屈伸不利。面腦消脛酸。皮膚無以滋。故色枯而夭。液脫則陰虛。故耳鳴也。

夭然不澤

張云。血之榮在色。故血脫者色白如鹽。夭然不澤。謂枯澀無神也。

其脈空虛此其候也

甲乙。其上有脈脫者三字。張云。脈貴有神。其脈空虛。即六脫之候。簡案、本經(jīng)。脫脈脫者三字當(dāng)補。若不然則六脫之候不備焉。

六氣者

（止）

為大海也

張云。部主謂各部所主也。如腎主精。肺主氣。脾主津液。肝主血。心主脈也。貴賤善惡。以衰旺邪正言。如春夏則木火為貴。秋冬則金水為貴。而失時者為賤也。六氣之得正者為善。而太過不及者為惡也。貴賤善惡。主各有時。故皆可為常主。然六氣資于五谷。五谷運化于胃。是為水谷之海。故胃氣為臟腑之本。馬云。此六氣者。成于五谷精微之氣。而胃則納五谷而成之。故胃又為六氣之大海耳。