《黃帝素問直解》 四氣調(diào)神篇第二篇

舊本誤傳大論，今改正。

四氣調(diào)神者，隨春夏秋冬四時之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟之神志也。君臣問答，互相發(fā)明，則曰論。無君臣之問答則曰篇，余皆仿此。此篇乃黃帝繼上文而言之，欲人四氣調(diào)神以全其天真也。

春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。

為，去聲；下此為之為俱同。春氣從陰而陽，開發(fā)冬時閉藏之氣，故此為發(fā)陳。四時之氣，天地主之，至春則天地俱生。盈天地之間者，惟萬物，天地俱生，則萬物以榮。

夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而

勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

予，輿同，長上聲，下同。人體春時之氣而調(diào)神，當夜臥早起，以使其生，廣步于庭，以運其身。步庭之時，更當被發(fā)緩形，以使肝志內(nèi)生。志者，神之所根據(jù)也。肝志內(nèi)生，故但生之而勿殺，但予之而勿奪，但賞之而勿罰。凡此皆所以逐其春生之氣，故曰此春氣之應，在人為養(yǎng)生之道也。若逆之而不養(yǎng)其生，則傷肝，肝傷則春無以生，故至夏有寒病之變，而奉夏長者少。是知調(diào)春生之氣，乃為夏長之基。

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實。

蕃，蕃衍。秀，榮秀也。夏時從生而長，則蕃衍矣。既長而盛，則榮秀矣。天地氣交者，天氣盡施于地，地氣盡騰于天。萬物華實者，華美成實也。

夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之

道也。逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。

，音皆。余篇仿此。人體夏時之氣而調(diào)神，當夜臥早起，以遂其長，無厭于日，以厲其心，夏日最長而無厭，則心氣清明，故使心志無怒。無怒，平和也。心志平和，則凡華英者，皆使之成秀矣。華英成秀，則氣機充溢，故使氣得以疏泄，若所愛在外者然。凡此，皆所以遂其夏長之氣。故曰此夏氣之應，在人為養(yǎng)長之道也。若逆之而不養(yǎng)其長，則傷心，心傷則夏無以長，故至秋有陰寒之瘧，而奉收者少。秋無以收，冬何以藏，故冬至重病。是知養(yǎng)夏長之氣，不但為秋收之基，且為冬藏之本。

秋三月，此為榮平，天氣以急，地氣以明。

夏時盛極，秋氣舒緩，其時則從容而平定也。天氣以急，肅殺將至也，地氣以明，草木將凋也。

早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，

使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷

肺，冬為飧泄，奉藏者少。

飧，音孫，余篇同。藏，如字，下同。人體秋時之氣而調(diào)神，當早臥以寧，早起以清。與雞俱興者，雞臥則臥，雞起則起也。早臥早起，所以使肺志安寧，以緩秋時之刑殺也。收斂神氣，使秋氣平者，言使志安寧，所以收斂神氣也。以緩秋刑，所以使秋氣平也，是五臟之志，即五臟之神矣。無外其志，使肺氣清者，言收斂神氣，乃無外其志也。使秋氣平實，使肺氣清也，是五臟之神，即五臟之志矣。凡此，皆所以遂其秋收之氣，故曰此秋氣之應，在人為養(yǎng)收之道也。若逆之而不養(yǎng)其收，則傷肺，肺傷，則秋無以收，故冬為飧泄之病，奉冬藏者少，是知調(diào)秋收之氣，乃為冬藏之基。

冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。

坼，音拆。余篇同。閉，閉塞。藏，伏藏也。水冰，水性至動，凍而冰也。地坼，地體至濃，裂而坼也。無擾乎陽，地氣固藏，不騰于天也。

早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，

使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

人體冬時之氣而調(diào)神，當早臥晚起，以避其寒，必待日光，以就其溫，使腎志若伏若匿，而退藏于密。若有私意而不出諸口，若己有得，而不告諸人者然。去寒就溫，去戶外之寒，以就深室之溫也。無泄皮膚，使氣亟奪，無以寒風泄其皮膚，使陽氣亟奪也。凡此，皆所以遂其冬藏之氣，故曰此冬氣之應，在人為養(yǎng)臟之道也。若逆之而不養(yǎng)其臟，則傷腎，腎傷，則冬無以藏，故至春為痿厥之病，而奉春生者少，是知調(diào)冬藏之氣，乃為春生之基。此一節(jié)，言隨四時之氣，調(diào)五臟之神，為生長收藏之先基也。

天氣清凈，光明者也。藏德不止，故不下也。

四時之氣，天氣主之。天氣清凈，言天純粹無為也。光明者也，言天覆照無私也。天之內(nèi)而清凈，外而光明，由于藏德不止；藏德不止，即天之所以調(diào)神，故位極其高，體隆于上，而不下也。

天明，則日月不明，邪害空竅。

天德惟藏，大明不明，故有日焉，為之明于晝；有月焉，為之明于夜。使天自用其明，則日月不明，日月不明，則四時不成，邪害天地之空竅。

陽氣者閉塞，地氣者冒明。

邪害天之空竅，則所謂陽氣者，閉塞于上，而不下降矣。邪害地之空竅，則所謂地氣者，昏冒其明，而不上承矣。

云霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施，則名木多死。

應，平聲。地氣上升則為云霧，天氣清明，則有白露，若地氣不升，而云霧不精，則上應白露不下矣。

精，猶極也。表，四布也。上下交通而四布，則萬物秉命以施生，若交通不表，萬物命故不施，而名木多死矣。

惡氣不發(fā)，風雨不節(jié)，白露不下，則菀不榮。

菀，音郁，義通，余篇仿此。惡氣，不正之氣也。發(fā)，散發(fā)也。惡氣不發(fā)，則四時之風雨不節(jié)，而清潔之白露不下，凡草木皆菀不榮。菀，郁也；，枯也。凡此，皆閉塞冒明之所致也。

賊風數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。

數(shù)，音朔。夫名木多死，菀不榮，由于賊風數(shù)至，豪雨數(shù)起，致天地四時之氣，失其常度，故不相保，而與道相失。如是，則天地之氣，亦未央而絕滅矣。央，久也。此天地失道，而四時不成，皆邪害空竅之所致也。

惟圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

從之者，處天地之和，順四時之氣也。惟圣人從之，故養(yǎng)身，則身無奇病，治人，則萬物不失，生氣流行而不竭也。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣

內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。

凡少陽少陰之少，去聲，余篇同。從之則順，反之則逆。少陽主春生之氣，逆春氣，則少陽不生。肝木王于春，逆則肝氣內(nèi)變。太陽主夏長之氣，逆夏氣，則太陽不長。心火王于夏，逆則心氣內(nèi)洞。太陰主秋收之氣，逆秋氣，則太陰不收。肺金王于秋，逆則肺氣焦?jié)M。少陰主冬藏之氣，逆冬氣，則少陰不藏。腎水王于冬，逆則腎氣獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物浮

沉于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。

夫四時之太少陰陽者，乃萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。養(yǎng)陽養(yǎng)陰以從其根，故與萬物浮沉于生長不息之門。若不能養(yǎng)而逆其根，則伐其本，且壞其真矣。逆根伐本壞真，不能浮沉于生長不息之門。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

四時之氣，不外陰陽。陰陽之氣，征于四時。故陰陽四時者，乃萬物之終而復始也。終矣而始，是死而復生之本也。若逆之則災害生，從之則苛疾不起，從而不逆，是謂得道之圣人。

道者圣人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。

承上文得道，而言道者。圣人行之于先，愚者佩之于后，佩之而從陰陽，則生，不能佩而逆之，則死。從之則治，所以生也；逆之則亂，所以死也。從，順也。反順為逆，則陰不交陽，陽不交陰，上下表里不通，是謂內(nèi)格。

是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

圣人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時，即此從之而不逆之之謂也。若已病而后藥，已亂而后治，取而譬之，不亦晚乎！此一節(jié)，言天藏德而四時成，圣人從之，所以調(diào)神而全真也。