《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》 解精微論篇第八十一

精者天一所生之精。微者天道之幽遠(yuǎn)也。此九九數(shù)終。復(fù)歸于真元之論。

黃帝在明堂。雷公請(qǐng)?jiān)弧３际軜I(yè)傳之行。教以經(jīng)論。從容形法。陰陽(yáng)刺灸。湯藥所資。行治有賢不肖。未必能十全。

若先言悲哀喜怒。燥濕寒暑。陰陽(yáng)婦女。請(qǐng)問(wèn)其所以然者。卑賤富貴。人之形體。所從群下。通使臨事。以適道術(shù)。謹(jǐn)聞命矣。請(qǐng)問(wèn)有才愚仆漏之問(wèn)。不在經(jīng)者。欲問(wèn)其狀。帝曰。大矣。（悲哀喜怒。人之情也。燥濕寒暑。天之氣也。陰陽(yáng)者。天之道也。婦女者。天癸之所生也。此通天之道。故極贊其大焉。）公請(qǐng)問(wèn)哭泣而淚不出者。若出而少涕。其故何也。帝曰。在經(jīng)有也。（靈樞經(jīng)有悲哀涕泣之論。）復(fù)問(wèn)不知水所從生。涕所從出也。帝曰。若問(wèn)此者。無(wú)益于治也。工之所知。道之所生也。（精液下通于上。應(yīng)水之上通于天。此通天之大道。非止有裨于治也。工止知涕泣之所由出。而不知道之所由生。）夫心者。五臟之專(zhuān)精也。目者。其竅也。華色者。其榮也。是以人有德也。則氣和于目。有亡。憂(yōu)知于色。

（五臟。主藏精者也。心者。五臟六腑之主。故為五臟之專(zhuān)精。心開(kāi)竅于目。故目者心之竅。五臟生成篇曰。心之合脈也。其榮色也。其主腎也。故華于色者。心之榮也。有德者。見(jiàn)于色而知心氣之和也。）是以悲哀則泣下。泣下。水所由生。水宗者。積水也。積水者。至陰也。至陰者。腎之精也。宗精之水。所以不出者。是精持之也。輔之裹之。故水不行也。（悲哀則動(dòng)其心志。故泣下而水所由生。水宗者。宗脈之所聚。上液之道也。腎臟之精水。由宗脈而上通于心。上注于目。故曰。目者宗脈之所聚也。如志不悲。則精持于下。輔之裹之。水精不出于宗脈。故水不行于上也。此言精水之在下。必動(dòng)其腎志而后上行。）夫水之精為志?；鹬珵樯?。水火相感。神志俱悲。是以目之水生也。故言曰。心悲名曰志悲。志與心精。共湊于目也。（此言心腎相通。神志交感。心悲而未有不動(dòng)其志者。故有之曰。心悲名曰志悲。

蓋心之所之謂之志。心志之合。一也。心者。五臟之專(zhuān)精。故水精與心精。共湊于目而為泣。莫子瑜曰。神志相合。而精亦相合。）是以俱悲。則神氣傳于心。精上不傳于志。而志獨(dú)悲。故泣出也。（此言神生于精。志生于心。離中有虛。

坎中有滿(mǎn)。水火上下之互交也。靈樞經(jīng)曰。所生之來(lái)謂之精。兩精相搏謂之神。是神氣之生于精也。故曰俱悲。則神氣傳于心。謂心臟所藏之神氣。本于腎精之所生。又曰。心有所憶謂之意。意之所存謂之志。是志之生于心也。故曰精上不傳于志。謂精不上傳于志。而志獨(dú)悲于上。故泣出也。上節(jié)言心悲名曰志悲。此言志悲即是心悲。心志之合一也。閔士先曰。動(dòng)其心志。則心精湊于目而為泣。不待腎精之上傳也。）泣涕者。腦也。腦者。陰也。髓者。骨之充也。故腦滲為涕。志者。骨之主也。是以水流而涕從之者。其行類(lèi)也。（此言涕之所從來(lái)者。由腎精之上通于腦。腦滲下而為涕也。

腦者。陰髓也。骨之精髓充于骨。髓從骨空而上通于腦。故腦滲之為涕也。夫志者。骨之主也。是以水流而涕從之者。

其行與志悲而腎精出于目之為泣者。相同類(lèi)也。）夫涕之與泣者。譬如人之兄弟。急則俱死。生則俱生。其志以早悲。是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者。所屬之類(lèi)也。（涕泣皆出于腎水。而分兩岐。猶兄弟之生于一母。而分伯仲也。故腎死脈來(lái)。辟辟如彈石之急。則兄弟俱死。生則俱生。而出為涕淚也。是以其志早悲。則涕泣俱出而橫行也。

夫人涕泣俱出而相從者。緣腎臟所屬之同類(lèi)也。玉師曰。志悲則涕泣俱出。志絕則神氣俱死。蓋言神氣生于天乙之真。

而真元之不可損也。）雷公曰。大矣。（雷公始悟人道之通于天道。故復(fù)贊其大焉。）請(qǐng)問(wèn)人哭泣而淚不出者。若出而少。

涕不從之何也。帝曰?？奁怀稣摺？薏槐?。不泣者。神不慈也。神不慈則志不悲。陰陽(yáng)相持。泣安能獨(dú)來(lái)。夫志悲者。惋惋則沖陰。沖陰。則志去目。志去。則神不守精。精神去目。涕泣出也。（此復(fù)申明泣出于神而志。涕出于志而神。

故神不慈。則志不悲而精不出。志動(dòng)。則神不守而涕泣俱來(lái)。是神守則志守。志動(dòng)則神動(dòng)也。慈、悲也。陰陽(yáng)相持。謂水火之神志。主持于內(nèi)。則精不出也。惋惋、驚動(dòng)貌。沖陰、謂志上沖于腦也。夫目系上屬于腦。故志上沖陰。則志去走于目。志去則神不獨(dú)守其精。精神并去。出于目。而涕泣皆出也。）且子獨(dú)不誦不念夫經(jīng)言乎。厥則目無(wú)所見(jiàn)。夫人厥。

則陽(yáng)氣并于上。陰氣并于下。陽(yáng)并于上。則火獨(dú)光也。陰并于下。則足寒。足寒則脹也。夫一水不勝五火。故目肓。

（此言神志相守。水火相交者也。經(jīng)、謂靈樞口問(wèn)諸篇。厥、謂水火不相交而相逆也。骨之精為瞳子。腎之精氣。不上貫于目。故目無(wú)見(jiàn)也。并者。謂諸陽(yáng)之氣。合并于上。諸陰之氣。合并于下也。心乃陽(yáng)中之太陽(yáng)。而為五臟之專(zhuān)精。故陽(yáng)并于上。不得陰氣以和之。則火獨(dú)光于上也。腎為水臟。受藏五臟之精。陰脈集于足下。而聚于足心。故陰并于下。

不得陽(yáng)氣以和之。則足寒。足寒則臟寒生滿(mǎn)病也。一水、謂太陽(yáng)之水。五火、五臟之陽(yáng)氣也。夫太陽(yáng)之水。隨氣而營(yíng)運(yùn)于膚表。猶水之隨天氣而環(huán)轉(zhuǎn)于上下。少陰之水火。以應(yīng)天之日月。交相會(huì)合。而不相離者也。是以陰陽(yáng)厥逆。則目肓。者。謂太陽(yáng)之兩睛明。以應(yīng)天之日月也。張兆璜曰。通篇論精神。此后提出氣字。夫五臟之精氣。皆會(huì)于目。氣并于上。精并于下。故為五火。）是以沖風(fēng)泣下而不止。夫風(fēng)之中目也。陽(yáng)氣內(nèi)守于精。是火氣燔目。故見(jiàn)風(fēng)則泣下也。

（此言人氣之與天氣相通也。風(fēng)者。天之氣也。陽(yáng)氣者。神氣也?；饸庹摺ｊ?yáng)氣也。謂神氣內(nèi)守于精。陽(yáng)氣外通于目。

見(jiàn)風(fēng)則氣隨風(fēng)動(dòng)。而神不守精。致精神共去于目而泣下也。）有以比之。夫火疾風(fēng)生乃能雨。此之類(lèi)也。（比者。以天之精氣神。而比類(lèi)人之精氣神也。風(fēng)乃天之陽(yáng)氣?；鹬珵樯瘛Ｓ昴怂贤ㄓ谔於鴱?fù)下降者也?；鸺诧L(fēng)生乃能雨者。

謂氣生于神。神生于精。精隨神氣而運(yùn)者也。夫天之日月精水。隨天氣而營(yíng)運(yùn)無(wú)息。人之精神。亦隨氣而環(huán)轉(zhuǎn)無(wú)端。人之兩目。應(yīng)天之日月晝夜而開(kāi)闔者也。按本經(jīng)八十一篇。所論之道天地人。所用之?dāng)?shù)三六九。蓋人生于天地氣交之中。

通天之道。應(yīng)地之理。地居人之下。大氣舉之。無(wú)所馮根據(jù)。是天包乎地之外。而營(yíng)運(yùn)無(wú)息者也。數(shù)之始于一而成于三。

三而兩之成六。三而三之成九。乃自從無(wú)極而生天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也。圣人提挈天地。把握陰陽(yáng)。呼吸精氣。獨(dú)立守神。能養(yǎng)精氣神以配天。吸地之精氣神以自養(yǎng)。至于不生不化。與道協(xié)議。出乎天地之外。復(fù)歸于無(wú)極。而無(wú)有終時(shí)。是以立數(shù)萬(wàn)余言。后七篇。單論天道以應(yīng)人。九九數(shù)終。解明精氣神以復(fù)于天真。蓋欲使天下后世子孫黎民。不罹苛疾之患。

同歸生長(zhǎng)之門(mén)。圣人之教化大矣。求道之士。若能研窮此經(jīng)。存養(yǎng)真性。皆可壽敝無(wú)窮。超凡入圣。）