《古今名醫(yī)匯粹》 胃脈

平人之常氣稟于胃。胃者，平人之常氣也。人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。

平人之常，稟氣于谷，谷入于胃，五臟六腑皆以受氣，有不可一刻無(wú)者。此脈之大主，四時(shí)五臟六經(jīng)皆以此立，無(wú)則為逆，逆則死矣。

春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無(wú)胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。

夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無(wú)胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。臟真通于心，心藏血脈之氣也。

長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無(wú)胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱石甚曰今病。臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。

秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無(wú)胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰金病。臟真高于肺，以行營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)也。

冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無(wú)胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。臟真下于腎，腎藏骨髓之氣也。

人以水谷為本，故人絕水谷則死，無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者。但得真臟脈不得胃氣也。

羅東逸曰∶經(jīng)云∶飲食入胃，脈道乃行。又曰∶脈得食即高。故知脈道之行，待此而起。此胃氣者，精氣神三寶之神糧，而榮衛(wèi)之根據(jù)也。為氣流營(yíng)溢衛(wèi)合精，而神行于脈，五臟四時(shí)待此而得其平者也，故其氣昌大于春夏，收斂于秋冬，皆稍更改，歷四時(shí)以應(yīng)令，故微見(jiàn)微弦、微鉤、微軟、微毛、微石。要其以微言者，正以狀其胃氣之充壯鼓行。要其不違四時(shí)，故不免有奉令脈，然不盡變其本氣，故皆曰微也。

若此氣稍有衰颯，即所云弦、鉤，軟、毛、石之多而胃少也，胃少則五臟之真不能充，而本臟自病，何怪也。夫弦、鉤、軟、毛、石五者，乘時(shí)而見(jiàn)，何嘗不正？惟稍見(jiàn)偏勝，遂已成為臟病。況其已甚者，無(wú)胃而單見(jiàn)也，故曰死也。又若春之胃而見(jiàn)毛，毛與弦反，而乃見(jiàn)之于春，是胃之不能相為于肝，而存弦令，反受克于毛，則胃之衰已甚矣。其曰至秋病者，前此春夏三陽(yáng)得令，皆能扶我，至秋則胃不能勝而為病也。若毛甚則胃家之太和已戕，即曰今病，即今不能掩其惡也。此脈之根本源頭，診家第一首事，不可不察也。

臟真者，即胃氣也。胃氣何以為臟真？以五臟得此，而后能立五行之體，主四時(shí)之行，主筋膜、血脈、肌肉、骨髓、榮衛(wèi)、陰陽(yáng)之氣。臟無(wú)此則不真，故必須胃氣以為臟真，而后能散、能通、能濡，能高、能下。茍谷神之不至，則五臟之魂游而魄散矣。此真臟也，故曰死。