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經(jīng)曰∶諸熱瞀螈，皆屬于火；諸痛瘡癢，皆屬于心；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸燥狂越，皆屬于火；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
又曰∶諸熱瞀螈，暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭， 腫疼酸，氣逆沖上，禁栗如喪神守，嚏嘔瘡癢，喉痹耳鳴，及聾嘔涌溢，食不下，目昧不明，暴注 螈，暴病暴死，皆屬于火。
《原病武》曰∶瞀，昏也；螈，動也。熱甚則神氣昏，心惕跳，肉 動，皆火然也。
暴喑，無聲也。金受火邪，濁而不鳴也。金清則善鳴，火盛則金濁，難鳴而喑也。冒，昏冒也；昧，暗昧也?；饸鈵灍釀t神昏暗而不清爽也。躁，躁動煩悶也；擾，擾亂也。凡火甚則煩心不眠，坐臥不寧，神志不定是也。狂越，狂亂而乖越，言語錯亂，行止失常也。罵詈，惡聲以辱人也。驚駭，聞聲則驚，惕然而恐駭，皆火邪盛，正氣無主也。 腫疼酸，足附近 有肉處，熱勝則腫，風勝則動。疼，痛之輕淺；痛，則疼之甚也。酸，似疼非疼，其間側側然酸髓而似疼痛之意也。乃肝木之火，故似酸也。如醉甚之甚，手足股腕皆為之酸髓者是也。
氣逆沖上，火氣炎上也。禁栗如要神守，戰(zhàn)栗搖動而形體喪失保守之神也。嚏嘔，鼻中氣癢而作聲也?；馉q肺金而邪氣出鼻竅，故癢礙而噴嚏也。瘡瘍，為心火之熾于皮膚也。喉痹，熱客上焦，咽喉腫痛，吞津有礙而不仁之謂也。耳鳴，腎水不滋，火炎上竅而有聲，如聞鐘鼓蟬鳴之類是也。
嘔涌液，食不下∶火氣炎上，胃膈熱甚，則傳化失常，故嘔溢而上也。目昧不明，為熱氣郁癉也。平白目無所見，皆熱氣郁之甚也。暴注 螈∶暴注，卒然而瀉也，熱甚則流通，而卒成水瀉之類； 螈，動跳也。暴病暴死，火性疾速，如熱氣郁怫之久，則一時心神昏悶，筋骨不用，卒然僵仆倒地而死，皆火之為也。
經(jīng)曰∶壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。壯火食氣，故氣得壯火則耗散；氣食少火，故氣得少火則長生。猶言少火滋養(yǎng)其氣也。
《原病式》曰∶五臟之志過度，則勞傷本志。凡五志所傷，皆熱也。所謂陽動陰靜，故形神勞則燥不寧。靜則清平也。是故上善若水，下愚若火。如卒暴匱仆，多因五志七情過度而卒病也。故善為心火之志，病笑者，火之甚也。五志過極，皆為火也。
□
《玉機微義》曰∶火之為病，其害甚大，其變甚速，其勢甚彰，其死甚暴，何者？蓋能燔灼焚燎，飛走狂越，消爍于物，莫能御之。游行于三焦虛實之兩途，曰君火也，猶人火也。曰相火也，猶龍火也?；鹦圆煌齽?，能不遠于道，常以稟位聽命，營運造化生存之機矣。夫人在氣交之中，多動少靜，欲不妄動，豈可得乎？故凡動者，皆屬火化?；鹨煌?，元氣受傷，勢不兩立。偏勝則病，移害他經(jīng)，事非細故，動之極也，病則死矣。經(jīng)所謂一水不勝二火。夫火出于天造，君相之外，又有厥陰臟腑之火根于五志之內(nèi)，六欲七情激之，其火隨起。
蓋大怒則火起于肝，醉飽則火起于胃，房勞則火起于腎，悲哀動中則火起于肺。心為君主，自焚則死矣。
丹溪曰∶太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。各一其性，惟火有二。曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內(nèi)陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言，形質(zhì)相生，配于五行，故謂之君；以位而言，生于虛無，守位稟命，因動而見，故謂之相。
天主生物，故恒于動。人有此生，亦恒于動。其所以恒于動者，皆相火助之為也。見于天者，出于龍雷，則木之氣；出于海則水之氣也。具于人者，寄于肝腎二部。肝屬木而腎屬水也。
膽者，肝之腑；膀胱者，腎之腑；心胞絡者，腎之配。三焦以位言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。天之火雖出于木而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。腎肝之陰悉具相火，人而同乎天也?；蛟弧孟嗷?，天火所動，何東垣謂元氣之賊？又曰火與元氣不兩立，一勝則一負。然則如之何則可使之無勝負乎？周子曰∶神發(fā)知矣。五性感物則萬事出。五者之性，為物所感，不能不動。謂之動者，即《內(nèi)經(jīng)》五火也。相火易起，五性厥陰之火相煽則妄動矣?；鹌鹩谕?，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。
君火之氣，經(jīng)以暑與熱言之；相火之氣，經(jīng)以火言之。蓋表其暴悍酷烈有甚于君火者也。故曰∶相火，元氣之賊。周子又曰∶圣人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰∶必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。此善美乎火者。人心聽命于道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不作。而相火者，惟有裨補造化而為生生不息之運用耳，何賊之有？或曰∶《內(nèi)經(jīng)》相火，注言少陰少陽矣，未曾言及厥陰、太陽，而吾子言之，何也？曰∶足太陽、少陰，東垣常言之矣。治以炒 ，取其味辛能瀉水中之火是也。戴人亦言膽與三焦尋火，治肝和胞絡都無異，此歷指龍雷之火也。予亦備述天之火皆生于動，如上文所云者，實推展二公之意?；蛟弧谩秲?nèi)經(jīng)》言火者不一，往往于六氣中見之。言臟腑者，未之見也。二公豈他有所據(jù)耶？子能為我言之乎？經(jīng)曰∶百病皆生于風寒暑濕燥火之動而為變者，岐伯歷舉病機十九條而屬火者五，此非相火為病之出于臟腑者乎？考諸《內(nèi)經(jīng)》，少陽病為螈 ，太陽病時眩仆，少陰病瞀暴喑，郁冒不知人。非諸熱瞀螈之屬火者乎？少陽病惡寒鼓栗，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振栗，既陰病灑淅振寒。非諸振鼓栗，如喪神守之屬火者乎？少陰嘔逆，厥氣上行；膀胱病沖頭痛；太陽病厥氣上沖胸，少腹控睪引腰脊上沖心；少陰病氣上沖胸，嘔逆，非諸逆沖上之屬火者乎？少陽譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸躁狂越之屬火者乎？少陽病 腫善驚，少陰病瞀熱以酸，腫不能久立，非諸病 腫、疼酸驚駭之屬火者乎？《原病式》曰∶諸風掉眩，屬于肝火之動也；諸氣憤郁，屬于肺火之升也；諸濕腫滿，屬于脾火之盛也；諸痛瘡癢，屬于心火之用也。是皆火之為病，出于臟腑者然也。注文未之發(fā)耳。以陳無擇之通達，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎后人之不無聾瞽也，悲夫！
病濕熱相火者多。諸病尋痰火，痰火生異證。
因心火為之。心者，君火也。火旺則金燥，水虧為火獨存。
氣有余便是火。（非真氣之有余，乃火邪之為氣。）氣從左邊起者，肝火也；氣從臍起者，陰火也。
熱從腳下起入腹者，虛之極也。蓋相火起于九泉之下，此病十不救一。治法以四物加降火藥服之。以附子末津調(diào)，貼涌泉穴，引火下行。若壯實人有此證，是濕郁成熱之候?；蛴忻坝晖拘惺軡穸么俗C者，不可誤作陰虛治。只宜蒼術、黃柏、牛膝、防己丸之屬。陰虛火動者，難治。（脈數(shù)無力者是也。）
飲酒人發(fā)熱者，難治；不飲酒人，因酒發(fā)熱者，亦難治。
煩躁者，氣隨火升也。
東垣云∶有元氣虛損而熱，有五臟熱，有內(nèi)中外而熱。輕手捫之，熱在皮毛血脈也。重手按之。筋骨熱甚者，熱在筋骨也。不輕不重而熱，熱在肌肉也。又云∶晝則發(fā)熱，夜則安靜，是陽氣自熱于陽分也。晝則安靜，夜則發(fā)熱煩躁，是陽氣下陷，入陰中也，名曰熱入血室。
晝夜不分，是重陽無陰也。亟瀉其陽，峻補其陰。
兩手大熱為骨厥，如在火中。灸涌泉穴，五壯立愈。
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經(jīng)曰∶諸熱瞀螈，皆屬于火；諸痛瘡癢，皆屬于心；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸燥狂越，皆屬于火；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
又曰∶諸熱瞀螈，暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭， 腫疼酸，氣逆沖上，禁栗如喪神守，嚏嘔瘡癢，喉痹耳鳴，及聾嘔涌溢，食不下，目昧不明，暴注 螈，暴病暴死，皆屬于火。
《原病武》曰∶瞀，昏也；螈，動也。熱甚則神氣昏，心惕跳，肉 動，皆火然也。
暴喑，無聲也。金受火邪，濁而不鳴也。金清則善鳴，火盛則金濁，難鳴而喑也。冒，昏冒也；昧，暗昧也?；饸鈵灍釀t神昏暗而不清爽也。躁，躁動煩悶也；擾，擾亂也。凡火甚則煩心不眠，坐臥不寧，神志不定是也。狂越，狂亂而乖越，言語錯亂，行止失常也。罵詈，惡聲以辱人也。驚駭，聞聲則驚，惕然而恐駭，皆火邪盛，正氣無主也。 腫疼酸，足附近 有肉處，熱勝則腫，風勝則動。疼，痛之輕淺；痛，則疼之甚也。酸，似疼非疼，其間側側然酸髓而似疼痛之意也。乃肝木之火，故似酸也。如醉甚之甚，手足股腕皆為之酸髓者是也。
氣逆沖上，火氣炎上也。禁栗如要神守，戰(zhàn)栗搖動而形體喪失保守之神也。嚏嘔，鼻中氣癢而作聲也?；馉q肺金而邪氣出鼻竅，故癢礙而噴嚏也。瘡瘍，為心火之熾于皮膚也。喉痹，熱客上焦，咽喉腫痛，吞津有礙而不仁之謂也。耳鳴，腎水不滋，火炎上竅而有聲，如聞鐘鼓蟬鳴之類是也。
嘔涌液，食不下∶火氣炎上，胃膈熱甚，則傳化失常，故嘔溢而上也。目昧不明，為熱氣郁癉也。平白目無所見，皆熱氣郁之甚也。暴注 螈∶暴注，卒然而瀉也，熱甚則流通，而卒成水瀉之類； 螈，動跳也。暴病暴死，火性疾速，如熱氣郁怫之久，則一時心神昏悶，筋骨不用，卒然僵仆倒地而死，皆火之為也。
經(jīng)曰∶壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。壯火食氣，故氣得壯火則耗散；氣食少火，故氣得少火則長生。猶言少火滋養(yǎng)其氣也。
《原病式》曰∶五臟之志過度，則勞傷本志。凡五志所傷，皆熱也。所謂陽動陰靜，故形神勞則燥不寧。靜則清平也。是故上善若水，下愚若火。如卒暴匱仆，多因五志七情過度而卒病也。故善為心火之志，病笑者，火之甚也。五志過極，皆為火也。
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《玉機微義》曰∶火之為病，其害甚大，其變甚速，其勢甚彰，其死甚暴，何者？蓋能燔灼焚燎，飛走狂越，消爍于物，莫能御之。游行于三焦虛實之兩途，曰君火也，猶人火也。曰相火也，猶龍火也?；鹦圆煌齽?，能不遠于道，常以稟位聽命，營運造化生存之機矣。夫人在氣交之中，多動少靜，欲不妄動，豈可得乎？故凡動者，皆屬火化?；鹨煌?，元氣受傷，勢不兩立。偏勝則病，移害他經(jīng)，事非細故，動之極也，病則死矣。經(jīng)所謂一水不勝二火。夫火出于天造，君相之外，又有厥陰臟腑之火根于五志之內(nèi)，六欲七情激之，其火隨起。
蓋大怒則火起于肝，醉飽則火起于胃，房勞則火起于腎，悲哀動中則火起于肺。心為君主，自焚則死矣。
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丹溪曰∶太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。各一其性，惟火有二。曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內(nèi)陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言，形質(zhì)相生，配于五行，故謂之君；以位而言，生于虛無，守位稟命，因動而見，故謂之相。
天主生物，故恒于動。人有此生，亦恒于動。其所以恒于動者，皆相火助之為也。見于天者，出于龍雷，則木之氣；出于海則水之氣也。具于人者，寄于肝腎二部。肝屬木而腎屬水也。
膽者，肝之腑；膀胱者，腎之腑；心胞絡者，腎之配。三焦以位言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。天之火雖出于木而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。腎肝之陰悉具相火，人而同乎天也?；蛟弧孟嗷?，天火所動，何東垣謂元氣之賊？又曰火與元氣不兩立，一勝則一負。然則如之何則可使之無勝負乎？周子曰∶神發(fā)知矣。五性感物則萬事出。五者之性，為物所感，不能不動。謂之動者，即《內(nèi)經(jīng)》五火也。相火易起，五性厥陰之火相煽則妄動矣?；鹌鹩谕?，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。
君火之氣，經(jīng)以暑與熱言之；相火之氣，經(jīng)以火言之。蓋表其暴悍酷烈有甚于君火者也。故曰∶相火，元氣之賊。周子又曰∶圣人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰∶必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。此善美乎火者。人心聽命于道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不作。而相火者，惟有裨補造化而為生生不息之運用耳，何賊之有？或曰∶《內(nèi)經(jīng)》相火，注言少陰少陽矣，未曾言及厥陰、太陽，而吾子言之，何也？曰∶足太陽、少陰，東垣常言之矣。治以炒 ，取其味辛能瀉水中之火是也。戴人亦言膽與三焦尋火，治肝和胞絡都無異，此歷指龍雷之火也。予亦備述天之火皆生于動，如上文所云者，實推展二公之意?；蛟弧谩秲?nèi)經(jīng)》言火者不一，往往于六氣中見之。言臟腑者，未之見也。二公豈他有所據(jù)耶？子能為我言之乎？經(jīng)曰∶百病皆生于風寒暑濕燥火之動而為變者，岐伯歷舉病機十九條而屬火者五，此非相火為病之出于臟腑者乎？考諸《內(nèi)經(jīng)》，少陽病為螈 ，太陽病時眩仆，少陰病瞀暴喑，郁冒不知人。非諸熱瞀螈之屬火者乎？少陽病惡寒鼓栗，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振栗，既陰病灑淅振寒。非諸振鼓栗，如喪神守之屬火者乎？少陰嘔逆，厥氣上行；膀胱病沖頭痛；太陽病厥氣上沖胸，少腹控睪引腰脊上沖心；少陰病氣上沖胸，嘔逆，非諸逆沖上之屬火者乎？少陽譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸躁狂越之屬火者乎？少陽病 腫善驚，少陰病瞀熱以酸，腫不能久立，非諸病 腫、疼酸驚駭之屬火者乎？《原病式》曰∶諸風掉眩，屬于肝火之動也；諸氣憤郁，屬于肺火之升也；諸濕腫滿，屬于脾火之盛也；諸痛瘡癢，屬于心火之用也。是皆火之為病，出于臟腑者然也。注文未之發(fā)耳。以陳無擇之通達，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎后人之不無聾瞽也，悲夫！
病濕熱相火者多。諸病尋痰火，痰火生異證。
因心火為之。心者，君火也。火旺則金燥，水虧為火獨存。
氣有余便是火。（非真氣之有余，乃火邪之為氣。）氣從左邊起者，肝火也；氣從臍起者，陰火也。
熱從腳下起入腹者，虛之極也。蓋相火起于九泉之下，此病十不救一。治法以四物加降火藥服之。以附子末津調(diào)，貼涌泉穴，引火下行。若壯實人有此證，是濕郁成熱之候?；蛴忻坝晖拘惺軡穸么俗C者，不可誤作陰虛治。只宜蒼術、黃柏、牛膝、防己丸之屬。陰虛火動者，難治。（脈數(shù)無力者是也。）
飲酒人發(fā)熱者，難治；不飲酒人，因酒發(fā)熱者，亦難治。
煩躁者，氣隨火升也。
東垣云∶有元氣虛損而熱，有五臟熱，有內(nèi)中外而熱。輕手捫之，熱在皮毛血脈也。重手按之。筋骨熱甚者，熱在筋骨也。不輕不重而熱，熱在肌肉也。又云∶晝則發(fā)熱，夜則安靜，是陽氣自熱于陽分也。晝則安靜，夜則發(fā)熱煩躁，是陽氣下陷，入陰中也，名曰熱入血室。
晝夜不分，是重陽無陰也。亟瀉其陽，峻補其陰。
兩手大熱為骨厥，如在火中。灸涌泉穴，五壯立愈。