《婦人大全良方》 妊娠總論第一

夫婦人妊娠十月，其說見于古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養(yǎng)之。二月名始膏，足少陽脈養(yǎng)之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌丑惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥 ，施環(huán)佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務(wù)和雅，手心脈養(yǎng)之。四月始受水精。以成血脈，手少陽脈養(yǎng)之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養(yǎng)之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養(yǎng)之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養(yǎng)之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養(yǎng)之。九月始受石精以成毛發(fā)，足少陰脈養(yǎng)之。十月五臟六腑、關(guān)節(jié)、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛發(fā)生。七月游其魂，兒能動左手。八月游其魄，兒能動右手。九月三轉(zhuǎn)身。十月受氣足。更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經(jīng)》云∶一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關(guān)竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。今推究數(shù)說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經(jīng)，往往妄托其名。至于三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經(jīng)》三卷云∶中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之?！妒?jīng)·原化篇》亦獨取《顱囟經(jīng)》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑒集》云∶小兒方論起自巫方。黃帝云∶吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候亦云∶中古有巫方，立小兒《顱囟經(jīng)》以占壽夭，世所相傳者，有少小方焉。是巢氏論小兒則取于《顱囟經(jīng)》，則是未盡其理，故不言之。若《圣濟經(jīng)》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。若操弓矢、施環(huán) 、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養(yǎng)之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。為一臟腑之經(jīng)，余皆如此。且四時之令，必始于春木，故十二經(jīng)之養(yǎng)，始于肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡(luò)脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養(yǎng)在三月、四月也。屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養(yǎng)胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養(yǎng)胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養(yǎng)胎在九月。又況母之腎臟系于胎，是母之真氣、子之所賴也。至十月，兒于母腹之中，受足諸臟氣脈所養(yǎng)，然后待時而生。此論奧微而有至理，余書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過于巢氏之論矣，余因述其說。