《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》 一、易筋經(jīng)總論原文

譯曰∶佛祖大意，謂登正果者，其初基有二∶一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)障無(wú)礙，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。其洗髓之說(shuō)∶謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門。不由此，則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)，易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜外堅(jiān)固，登壽域在反掌之間耳，何患無(wú)成。

且云∶易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則 ，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。

若其人，內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外，否則道亦難期。

其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)，故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛為實(shí)者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動(dòng)者，易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復(fù)，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)系周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦 懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。

故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)，人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵|而易為金石之體，內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此著功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)進(jìn)，如法行持而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。

般刺密諦曰∶此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。

后篇行功法則具詳原經(jīng)譯義，倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。