《讀素問鈔》 陰陽

陰陽者造化之權(quán)與物各有陰陽人云乎哉具陰陽鈔帝曰陰陽者天地之道也（續(xù)謂變化生成之道易曰一陰一陽之謂道是也）萬物之綱紀(jì)（續(xù)謂生長化成收藏之綱紀(jì)也又云陽與之正氣以生陰為之主持以立故為萬物之綱紀(jì)也）變化之父母（愚按化施化也變散易也氣之施化故曰生氣之散易故曰極經(jīng)云物之生從乎化物之極由乎變是知萬物無能逃乎陰陽故曰父母王注異類之用也如鷹化為鳩腐草化瑩之類皆異類因變化而成者也）生殺之本始（續(xù)寒暑之用也萬物感陽氣溫而生因陰氣寒而死故知生殺本始是陰陽之所運(yùn)為也）神明之府也（續(xù)府官府言所以生殺變化之多端者何哉以神明居其中也易曰陰陽不測之謂神亦謂居其中也又云合散不測生化無窮非神明運(yùn)為無能爾也○詳此與天元紀(jì)論同注頗異）治病必求其本（愚謂本指陰陽）故積陽為天積陰為地（續(xù)言陰陽為天地之道者以此）陰靜陽躁（續(xù)言應(yīng)物類運(yùn)用之標(biāo)格也）陰生陰長陽殺陰藏（續(xù)明前天地生殺之殊用也或疑陰長陽殺之義按周易八卦布四方坤者陰也位西南隅時在六七月之交萬物所盛長也安謂陰無長之理干者位戌亥之分時在九月十月之交萬物所收殺也孰謂陽無殺之理此語又見天元紀(jì)論其說自異矣）陽化氣陰成形天地者萬物之上下也（續(xù)觀其覆載而萬物之上下可知○雪齋云上下指覆載）陰陽者血?dú)庵信玻ɡm(xù)陰主血陽主氣陰生女陽生男）左右者陰陽之道路也（續(xù)陰陽間氣左右循環(huán)故左右為陰陽之道路楊上善云陰氣右行陽氣左行謂此也○間氣之說具六微旨論中）水火者陰陽之征兆也（續(xù)征信也驗(yàn)也兆先也以水火之寒熱彰信陰陽之先兆也又云觀水火之氣則陰陽征兆可明之也）陰陽者萬物之能始也（續(xù)謂能為變化生成之原始也○詳天地至能始與天元紀(jì)論相出入但注頗異）故曰陰在內(nèi)陽之守也陽在外陰之使也（續(xù)陰靜故為陽之鎮(zhèn)守之動故為陰之役使陰陽應(yīng)象論）清陽為天濁陰為地地氣上為云天氣下為雨雨出地氣云出天氣（陰凝上結(jié)則合而成云陽散下流則注而為雨雨從云而施化故言雨出地云憑氣以交合故言云出天此天地之陰陽也人身清濁亦如之）故清陽出上竅濁陰出下竅（本乎天者親上本乎地者親下各從其類也上竅謂耳目口鼻下竅謂前陰后陰）清陽發(fā)腠理（此無形者）濁陰走五臟（此有質(zhì)者也○腠理謂滲泄之門故清陽于是而發(fā)施五臟為包藏之所故濁陰于是而走集）清陽實(shí)四肢濁陰歸六腑（四肢外動故清陽實(shí)之六腑內(nèi)化故濁陰歸之）水為陰火為陽（水寒而靜故為陰火熱而躁故為陽）陽為氣陰為味（氣散布故陽為之味從形故陰為之今按陽為氣陰為味此氣味字以天地陰陽之化而言也陽在天成象氣之謂也陰在地成形味之謂也）味歸形形歸氣（雪齋云地之氣）氣歸精精歸化（形食味故味歸形氣養(yǎng)形故形歸氣精食氣故氣歸精化生精歸化○雪齋云天之化）精食氣形食味（氣化則精生味和則形長故云食之也）化生精氣生形（即氣養(yǎng)也王注精微之氣惟血化而成形質(zhì)之有資氣行營立故斯二者各奉生乎○雪齋云化天化氣地氣）味歸形氣傷精（過其節(jié)也今按形食味味過則傷形精食氣氣郁氣耗則傷精也）精化為氣氣傷于味（精承化養(yǎng)則食氣精若化生則不食氣精血內(nèi)結(jié)郁為穢腐攻胃則五味倨然不得入也女人重身精化百日皆傷于味也今按五味入口藏于胃以養(yǎng)五臟氣通則傷之氣傷于味也○雪齋云上文精與氣為一類形與味為一類是分別言之此二句乃交互言之精化為氣見其交相益氣傷于味見其互相損也）陰味出下竅陽氣出上竅（味有質(zhì)故下流于便泄之竅氣無形故上出于呼吸之門）味濃者為陰薄為陰之陽氣濃者為陽薄為陽之陰（陽為氣氣濃者為純陽陰為味味濃者為純陰故味薄者為陰中之陽氣薄者為陽中之陰）味濃則瀉薄則通氣薄則發(fā)泄?jié)鈩t發(fā)熱（陰氣潤故下味濃則泄利陽氣炎上故氣濃則發(fā)熱味薄為少陰故通泄氣薄為陽少故汗出發(fā)泄謂汗出也）壯火之氣衰少火之氣壯壯火食氣氣食少火壯火散氣少火生氣（氣生壯火故云壯火食氣少火滋氣故云氣食少火以壯火食氣故氣得壯火則耗散以少火益氣故氣得少火則生長人之陽氣壯少亦然今按少而壯壯而衰理則然也）氣味辛甘發(fā)散為陽酸苦涌泄為陰（續(xù)陰陽應(yīng)象大論）陽氣者若天與日失其所則折壽而不彰（續(xù)諭人之有陽若天之有日天失其所則日不明人失其所則陽不固日不明則天暗昧陽不固則人夭折）故天運(yùn)當(dāng)以日光明（續(xù)言火之生固宜借以陽氣也）是故陽因而上衛(wèi)外者也（續(xù)此明陽氣營運(yùn)之部分輔衛(wèi)人身之正用也愚謂人之有陽如天之有日天無日則暗人無陽則夭故天得以營運(yùn)不息者以日之陽氣盛也是以人身有陽得以上衛(wèi)干外也）陽氣者一日而主外（續(xù)晝則陽氣在外周身行二十五度）平旦人氣生日中而陽氣隆日西而陽氣已虛氣門乃閉（續(xù)夫氣之有者皆自少而之壯積暖以成炎炎極又涼物之理也故陽氣平曉生日中盛日西而減虛也氣門玄府也所以發(fā)泄經(jīng)脈營衛(wèi)之氣故曰氣門）是故暮而收拒無擾筋骨無見霧露反此三時形乃困?。ɡm(xù)皆所以順陽氣也陽出則出陽藏則藏暮陽氣衰內(nèi)行陰分故宜收斂以拒虛邪擾筋骨則逆陽精耗見霧露則寒濕具侵故順此三時乃天真久遠(yuǎn)并生氣通天論）陰中有陰陽中有陽平旦至日中天之陽陽中之陽也日中至黃昏天之陽陽中之陰也（續(xù)日中陽盛故曰陽中之陽黃昏陰盛故曰陽中之陰陽氣主晝故平旦至黃昏皆為天之陽而中復(fù)有陰陽之殊）合夜至雞鳴天之陰陰中之陰也雞鳴至平旦天之陰陰中之陽也（續(xù)雞鳴陽氣未出故曰天之陰平旦陽氣已升故曰陰中之陽）故人亦應(yīng)之夫言人之陰陽則外為陽內(nèi)為陰言人身之陰陽則背為陽腹為陰言人身臟腑中之陰陽則臟者為陰腑者為陽肝心脾肺腎五臟皆為陰膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽（續(xù)正理論曰三焦者有名無形上合于手心主下合右腎主謁道諸氣名為使者又曰足三焦者太陽之別名）所以欲知陰中之陰陽中之陽者何也為冬病在陰夏病在陽春病在陰秋病在陽皆視其所在為施針石也故背為陽陽中之陽心也（續(xù)心為陽臟位處上焦以陽居陽故為陽中之陽又曰心為牡臟牡陽也）背為陽陽中之陰肺也（續(xù)肺為陰臟位處上焦以陰居陽故為陽中之陰又曰肺為牝臟牝陰也）腹為陰陰中之陰腎也（續(xù)腎為陰臟位處下焦以陰居陰故謂陰中之陰又曰腎為牝臟牝陰也）腹為陰陰中之陽肝也（續(xù)肝為陽臟位處中焦以陽居陰故謂陰中之陽又曰肝為牝臟牝陽也）腹為陰陰中之至陰脾也（續(xù)脾為陰臟位處中焦以太陰居陰故謂陰中之至陰又曰脾為牝臟牝陰也）此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也故以應(yīng)天之陰陽也（續(xù)以其氣象參合故能上應(yīng)于天金匱真言論）天氣通于肺（續(xù)居高故）地氣通于嗌（續(xù)以下故）風(fēng)氣通于肝（續(xù)風(fēng)生木故）雷氣通于心（續(xù)雷象火之有聲故）谷氣通于脾（續(xù)谷空虛脾受納故）雨氣通于腎（續(xù)腎主水故）六經(jīng)為川（續(xù)流注不息故）腸胃為海（續(xù)以皆受納也經(jīng)曰胃為水谷之海是曰）九竅為水注之氣（九竅之氣流通不滯猶水之流注也）以天地為之陰陽（續(xù)以人事配象則近指天地以為陰陽即下文所云是也）陽之汗以天地之雨名之（續(xù)汗泄于皮膚是陽氣之發(fā)泄?fàn)柵c天地間云騰雨降而相似也故此云然）陽之氣以天地之疾風(fēng)名之（續(xù)陽氣發(fā)散疾風(fēng)飛揚(yáng)故以應(yīng)之）暴風(fēng)象雷（續(xù)暴風(fēng)鼓擊鳴轉(zhuǎn)有聲與雷相似愚謂風(fēng)雷陽也人之暴逆之氣奔迫喘喝亦象風(fēng)雷之象也）逆氣象陽（續(xù)逆氣凌上陽氣亦然）寒極生熱熱極生寒寒生氣濁熱氣生清（續(xù)言正氣也）清陽在下則生飧泄（火性急速不得傳化以陽躁也）濁氣在上則生脹（寒氣痞塞不能和暢以陰靜也昌真切肉脹起也）此陰陽反作病之逆從也（續(xù)反謂反復(fù)作謂作務(wù)反復(fù)作務(wù)則病如是）天不足西北故西北方陰也而人右耳目不如左明也（續(xù)在上故法天也）地不滿東南故東南方陽也而人左手足不如右強(qiáng)也（續(xù)在下故法地）曰何以然曰東方陽也陽者其精并于上精并于上則上明而下虛故使耳目聰明而手足不便也西方陰也陰者其精并于下并于下則下盛而上虛故其耳目不聰明而手足便也故俱感于邪其在上則右甚在下則左甚此天地陰陽所不能全也故邪居之（續(xù)夫陰陽之應(yīng)天地猶水之在器也器圓則水圓器曲則水曲人之血?dú)庖嗳缡枪孰S不足則邪氣留居之陰陽應(yīng)象也）陰者藏精而起亟也陽者衛(wèi)外而為固也（續(xù)言在人之用也亟數(shù)也起亟義未詳愚謂起者起而應(yīng)也外有所召則內(nèi)數(shù)起以應(yīng)也如○以順召則心以喜起而應(yīng)之外以逆召則肝以怒起而應(yīng)之之類也）陰不勝其陽則脈流薄疾并乃狂（薄疾謂極虛而亟數(shù)也并謂盛實(shí)也狂謂狂走陽并于四肢則狂經(jīng)曰四肢者謂陽之本陽盛則四肢實(shí)實(shí)則能登高而歌熱盛于身故棄衣欲走夫如是者皆為陰不勝其陽也）陽不勝其陰則五臟氣爭九竅不通（續(xù)九竅者內(nèi)屬于臟外設(shè)為官故五臟氣爭則九竅不通目為肝之官鼻為肺之官口為脾之官耳為腎之官舌為心之官舌非通竅也金匱真言曰南方赤地入通于心開竅于耳北方黑色入通于腎開竅于二陰故也）凡陰陽之要陽密乃固（續(xù)陰陽交會之要正在于陽氣閉密而不妄泄耳密不妄泄乃生氣強(qiáng)固而能久長愚謂交會恐指男女言）兩者不和若春無秋若冬無夏（續(xù)兩謂陰陽和和合即交會也言絕陽陽和合之道者如天四時有春無秋有冬無夏也所以然者絕廢于生成也故圣人不絕和合之道但貴閉密以守固天真法也）固而和之是謂圣度（續(xù)固陽氣盛發(fā)中外相應(yīng)賈勇有余乃相交合則圣人交會之制度也）故陽強(qiáng)不能密陰氣乃絕（續(xù)陽強(qiáng)而不能閉密則陰泄瀉而精氣竭絕矣）陰平陽閉精神乃治（續(xù)陰氣和平陽氣閉密則精神之用日益治也）陰陽離決精氣乃絕（續(xù)在陰不和平陽不閉密強(qiáng)用施瀉耗損天真二氣分離經(jīng)絡(luò)決憊則精氣不化乃絕流通也生氣通天論）