《讀素問鈔》 攝生

天地能生人人能養(yǎng)人全真導(dǎo)氣人自為養(yǎng)也天地弗與焉具攝生鈔帝曰余聞上古之人春秋皆度百歲而動作不衰今時之人年半百而動作皆衰者時世異耶人將失之耶岐伯曰上古之人其知道者法于陰陽和于術(shù)數(shù)（續(xù)知道謂知修養(yǎng)之道陰陽者天地之常道術(shù)數(shù)者保生之犬倫故修養(yǎng)者必謹(jǐn)先之經(jīng)曰陰陽四時者萬物之終始逆之則災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得道）食飲有節(jié)起居有常不妄作勞（續(xù)以理而取聲色芳味不妄視聽也循理而動不為分外之事老子曰必清必靜無勞爾形無搖爾精乃可長生）故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去（續(xù)形不妄勞則神內(nèi)守而與形俱茍或妄動則五臟神氣離去而形骸獨(dú)居莫能以盡其天年也）今時之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭其精以耗散其真（續(xù)樂色不節(jié)則精竭輕用不止則真散故圣人愛精重施髓滿骨堅）不知持滿不時御神（續(xù)言愛精保神如持盈滿之器不慎而動則傾竭、天真時一作解御神謂保御神氣也）務(wù)快其心逆于生樂（續(xù)快于心之所欲逆害養(yǎng)生之樂）起居無節(jié)故半百而衰也夫上古圣人之教下也皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時（續(xù)邪乘虛入是謂虛邪竊害中和謂之賊風(fēng)避之有時謂八節(jié)之日及太乙入從中宮朝八風(fēng)之日也義具天元玉冊中）恬淡虛無真氣從之精神內(nèi)守病安從來（續(xù)法道清靜精神內(nèi)守故虛邪不能為害上古天真論）春三月此謂發(fā)陳（續(xù)春氣發(fā)生庶物陳其姿容）天地俱生萬物以榮（續(xù)天氣溫地氣發(fā)溫發(fā)相合故萬物滋榮）夜臥早起廣步于庭（溫氣生寒氣散故夜臥早起廣步于庭）被發(fā)緩形以使志生（續(xù)春氣發(fā)生于萬物之首故被發(fā)緩形以使志意發(fā)生也）生而勿殺予而勿奪賞而勿罰（續(xù)春氣發(fā)生故養(yǎng)生者必順于時）此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也（續(xù)春陽布發(fā)生之令在人必謹(jǐn)奉天時所謂因時之序也）逆之則傷肝夏為寒變奉長者少（續(xù)逆謂反行秋令則肝氣傷矣夏火王而木廢故病生于夏也四時之氣春生夏長逆春傷肝故少氣以奉夏長之令也）夏三月此謂蕃秀（續(xù)蕃茂也盛也秀華也美也物生以長故蕃秀也）天地氣交萬物華實(shí)（續(xù)夏至四十五日陰氣微上陽所微下由是則天地氣交也陽化氣陰成形故萬物華實(shí)）夜臥早起無厭于日（愚謂無嗜臥怠惰以厭棄于日也）使妄無怒使華英成秀使氣得泄若無愛在外（續(xù)緩陽氣則物化志意寬則氣泄物化則華英成秀氣泄則膚腠宣通時令發(fā)揚(yáng)故所愛亦順陽而在外）此夏氣之應(yīng)養(yǎng)長之道也（續(xù)夏氣揚(yáng)蕃秀之令在人必敬順天時也）逆之則傷心秋為瘧奉收者少冬至重?。ɡm(xù)水勝火故重病冬于冬至之時也）秋三月此謂容平（續(xù)萬物容狀至秋平而定也）天氣以急（續(xù)風(fēng)聲切）地氣以明（續(xù)物色變）早臥早起與雞俱興（續(xù)早臥避寒露早起欲安寧）使志安寧以緩秋刑（續(xù)志氣躁則不慎其動助秋刑急順殺伐生故使志安寧緩秋刑也）收斂神氣使秋氣平（續(xù)神蕩則欲熾欲熾則傷和氣而秋氣不平調(diào)也故收斂神氣使秋氣平也）無外其志使秋氣清（續(xù)亦順秋氣之收斂）此秋氣之應(yīng)養(yǎng)收之道也逆之則傷肺冬為飧泄奉藏者少冬三月此謂閉藏（續(xù)地戶閉塞陽氣伏藏）水冰地坼無擾乎陽（續(xù)陽氣下沉故宜周密不欲煩勞）早臥晚起必待日光（避寒也）使志若伏若匿若有私意若已有得（續(xù)愚按若有私意妄求于外也若已有得雖未得若已得不欲擾乎陽觸冒寒氣也）去寒就溫?zé)o泄（汗也）皮膚使氣亟奪（泄皮膚擾乎陽也擾乎陽則上文四者伏匿之類皆不遂其所若矣此奪其氣也）此冬氣之應(yīng)養(yǎng)藏之道也逆之則傷腎春為痿厥奉生者少逆春氣則少陽不生肝氣內(nèi)變（續(xù)生謂動出也陽氣不出內(nèi)郁于肝則肝氣混揉變而傷矣）逆夏氣則太陽不長心氣內(nèi)洞（續(xù)洞謂中空也陽不外茂內(nèi)薄于心燠熱內(nèi)消故心中空也）逆秋氣則太陰不收肺氣焦?jié)M（續(xù)太陰行氣主化上焦故肺氣不收上焦壅滿○太素作焦?jié)M）逆冬氣則少陰不藏腎氣獨(dú)沉（續(xù)獨(dú)沉太素作濁沉愚謂沉痼而病也）夫四時陰陽者萬物之根本也（續(xù)時序營運(yùn)陰陽變化生育萬物故為萬物之根本也）所以圣人春夏養(yǎng)陽秋冬養(yǎng)陰以從其根（春夏養(yǎng)陽即上文養(yǎng)生養(yǎng)長之謂秋冬養(yǎng)陰即上文養(yǎng)收養(yǎng)藏之謂是故四時陰陽者萬物之根本也惟圣人善養(yǎng)之以從其根也）故與萬物沉浮于生長之門（愚謂沉浮猶出入也）逆其根則伐其本壞其真矣（續(xù)是失四時陰陽之道也）故陰陽四時者萬物之終始也死生之本也逆之則災(zāi)害生從之則苛（重也）疾不起是謂得道（續(xù)得養(yǎng)生之道）道者圣人行之愚者佩（當(dāng)作悖）之從陰陽則生逆之則死從之則治逆之則亂反順為逆是謂內(nèi)格（愚謂格者捍格也謂身內(nèi)所為與陰陽相捍格也四氣調(diào)神論）陰之所生本在五味陰之五宮傷在五味（陰者五神臟也宮者五神之舍也言五神所生本資于五味五味宣化各湊于本宮雖因五味以生亦因五味以損蓋為好而遏節(jié)乃見傷也）故味過于酸肝氣以津脾氣乃絕（酸收也王注多食酸令人小便不利則肝多津液津液內(nèi)溢則肝葉舉脾氣絕而不行何者木制土也）味過于咸大骨氣勞短肌心氣抑（咸軟也王注多食咸令人肌膚縮短又令心氣抑滯不行何者咸走血?dú)w腎故大骨如勞乏也）味過于甘心氣喘滿色黑腎氣不衡（甘緩也王注多食甘甘性滯緩令人心悶喘滿而腎不平何者土抑水也）味過于苦脾氣不濡胃氣乃濃（苦堅也愚謂苦性堅燥脾被苦燥而不濡潤胃為苦堅而不柔虛故曰濃也濃者敦濃也壅滿也經(jīng)云土太過曰敦阜是也）味過于辛筋脈沮弛精神乃央（辛潤也愚謂沮消沮也弛廢弛也央殃也病也）是故謹(jǐn)和五味骨正筋柔血?dú)庖粤麟砝硪悦苋缡莿t氣骨以精（精精強(qiáng)也）謹(jǐn)?shù)廊绶ㄩL有天命（生氣通天論）帝曰法陰陽奈何岐伯曰陽勝則身熱腠理閉喘粗為之俯仰汗不出而熱齒干以煩冤腹?jié)M死能冬不能夏（續(xù)陽勝故能冬熱甚故不能夏能奴代反）陽勝則身寒汗出身常清數(shù)而寒寒則厥厥則腹?jié)M死（續(xù)厥氣逆也）能夏不能冬此陰陽更勝之變病之形能也曰調(diào)此二者奈何曰能知七損八益則二者可調(diào)不知用此則早衰之節(jié)也（此二者首問法陰陽答不言陰陽之所法而言陰陽更勝之變次問調(diào)此二者然后言七損八益之道七八謂女子二七而天癸至七七而天癸絕男子二八而天癸至八八而天癸終損益陰陽海滿而去血女子之常也滿而不去則有壅遏之虞月事以時下則不失其常故七欲其損陽應(yīng)合而瀉精男子之常也佚而無節(jié)則有耗憊之患持盈守成不妄作勞所以益之之道也故八欲其益是故知七損八益則二者可調(diào)不知用此則早衰其節(jié)也此所謂法陰陽也）年四十而陰氣自半也起居衰矣年五十體重耳目不聰明矣年六十陰痿氣大衰九竅不利下虛上實(shí)涕泣俱出矣故曰知之則強(qiáng)（知謂知七損八益）不知則老故同出而名異耳智者察同愚者察異（同出謂人之生自幼至壯壯而老皆由乎陰陽天癸之始終自然消長之道也名異謂知之者謹(jǐn)于節(jié)養(yǎng)以順受其正不知者溜溜循欲以戕伐其真智者察同愚者察異此之謂也）愚者不足（不足于知）智者有余（知之有余）則耳目聰明身體強(qiáng)壯老者復(fù)壯壯者益治是以圣人為無為之事樂恬之能從欲決志于虛無之守故壽命無窮與天地終此圣人之治身也（陰陽應(yīng)象論）