查古籍
潮熱有作有止。若潮水之來(lái)。不失其時(shí)。一日一發(fā)。若日三五發(fā)者。即是發(fā)熱。非潮熱也。有虛有實(shí)。惟傷寒日晡發(fā)熱。乃胃實(shí)。別無(wú)虛證。其余有潮熱者。當(dāng)審其虛實(shí)。若大便堅(jiān)澀。喜冷畏熱。心下 然。睡臥不著。此皆氣盛。所謂實(shí)而潮熱也。涼膈散、大柴胡輩下之。若胃氣消乏。精神憔悴。飲食減少。日漸 羸。病雖暫去。而五心常有余熱。此屬虛證。宜逍遙散、小柴胡等加減。有每遇夜身發(fā)微熱。病患不覺。早起動(dòng)作無(wú)事。飲食如常。既無(wú)別證可疑。只是血虛陰不濟(jì)陽(yáng)。朝用加味逍遙散。暮用六味丸。不應(yīng)。用當(dāng)歸補(bǔ)血湯、加減八味丸。有潮熱似瘧。胸膈痞塞。背心疼痛。氣弱脈弦。服補(bǔ)藥不效者。此屬飲證。隨氣而潮。故熱亦隨飲而潮。于痰飲門求之。氣口脈滑。內(nèi)有宿食。常暮發(fā)熱。明日復(fù)止者。于傷飲食門求之。
《冷廬醫(yī)話》(公元 1897 年)清.陸以湉(定圃)著。五卷。卷一論“醫(yī)范”“醫(yī)鑒”“慎疾”“保生”“求醫(yī)”“診法”“ 用藥”;卷二論古人今人,古書今書;卷三、四、五論病,推究每證的虛實(shí)原委,指出醫(yī)家的利弊。近人從陸氏《冷廬雜識(shí)》中摘出其論醫(yī)語(yǔ)作為補(bǔ)編 。
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潮熱有作有止。若潮水之來(lái)。不失其時(shí)。一日一發(fā)。若日三五發(fā)者。即是發(fā)熱。非潮熱也。有虛有實(shí)。惟傷寒日晡發(fā)熱。乃胃實(shí)。別無(wú)虛證。其余有潮熱者。當(dāng)審其虛實(shí)。若大便堅(jiān)澀。喜冷畏熱。心下 然。睡臥不著。此皆氣盛。所謂實(shí)而潮熱也。涼膈散、大柴胡輩下之。若胃氣消乏。精神憔悴。飲食減少。日漸 羸。病雖暫去。而五心常有余熱。此屬虛證。宜逍遙散、小柴胡等加減。有每遇夜身發(fā)微熱。病患不覺。早起動(dòng)作無(wú)事。飲食如常。既無(wú)別證可疑。只是血虛陰不濟(jì)陽(yáng)。朝用加味逍遙散。暮用六味丸。不應(yīng)。用當(dāng)歸補(bǔ)血湯、加減八味丸。有潮熱似瘧。胸膈痞塞。背心疼痛。氣弱脈弦。服補(bǔ)藥不效者。此屬飲證。隨氣而潮。故熱亦隨飲而潮。于痰飲門求之。氣口脈滑。內(nèi)有宿食。常暮發(fā)熱。明日復(fù)止者。于傷飲食門求之。