查古籍
五臟秉于五行．凡秉五行之氣而生者．皆以類相屬推其類．可盡天地之物．知所屬．乃明形氣所歸．而病之原委．藥之宜忌．從可識矣．
【肝】
舊說七葉．居左脅下．非也．西醫(yī)云．四葉．后靠脊．前連膈膜．膽附于肝之短葉間．膈即附脊連肝．從肝中生出．前連胸膛．肝體半在膈上．半在膈下．實不偏居于左．謂肝居左者．不過應震本東方位自當配在左耳．
肝圖（圖缺）
醫(yī)林改錯．言肝系．后著脊．前連胃．名為總提．上有胰子．總提內有行水管為胃行水西醫(yī)言肝無所事．只以回血生出膽汁入腸化物．二說言肝．行水化食．不過內經．肝主疏泄之義而已．至肝系之理．尚未詳言．按肝系上連心包絡．故同稱厥陰．經系著脊處則為肝．俞穴系循腔子．一片．遮盡是為膈膜肝系下行前連腹中．統(tǒng)膜而后連腎系．為肝之根通身之膜內連外裹．包肉生筋皆從肝．系而發(fā)舊說言肝居左．西說言肝居右．然其系實居．脊間正中．至診脈分部左右．亦從其氣化而分．非以形而分也．
在天為風．
震巽主氣．在天為風．人秉天之風氣而生肝臟以司周身之風．故凡風病以肝為主．
在地為木．
本天無形之風氣．生有形之木．肝實秉風木之氣所生．解得二字．便知肝之氣化．
在體為筋．
筋連于骨．蓋骨屬腎水．筋屬肝木．乃水生木之義．以應天甲乙之象．究肝生筋之跡．實由肝膈連及周身之膜由膜而連及于筋也．西醫(yī)剖視見白膜包裹瘦肉．而兩頭即生筋也．然彼但言筋之體．未言筋之根．惟內經以筋屬肝．是從肝膈而發(fā)出膜網．然后生筋．若不尋出筋之源頭則筋病不知治法．
在色為蒼．
微青微黃．皮色老潤．乃蒼正色．其肝無?。羟鄤冱S則肝寒．若黃勝青則肝熱．西人不講五行．故不知氣色相應之理．
在音為角．
角為木音．和而長知肝無病．西洋聲學言弦管甚詳．然不能分出五音六律．則察理未精．
在聲為呼．
叫呼也．肝氣太勝．和長之音變?yōu)榻泻簦褡d之類是也．宜抑其肝．
在變動為握．
支節(jié)運動．皆筋所主．而手尤顯然．故筋之變動．則發(fā)為握．寒則拘急熱則縮攣．風火閉結則握拳．透爪搐搦 ．皆筋之變．
在竅為目．
肝脈交顛入腦．由腦而通于目故肝開竅于目．肝藏魂．晝則魂游于目而為視夜寐則目閉魂復．返于肝．西醫(yī)剖割眼珠．極贊重疊細絡之妙．受光照察之神．然試問醒開寐閉．黑子瞳子之所由生．則不知也．又使無神水．而欲其受．外光能乎．惟心火腎水交會于腦．合肝脈注目中．肝者心之母．腎之子故并二臟之精而開竅于目．西醫(yī)之精．能將斜目修削使正．然不久仍斜不知病源．剖割何益哉．
在味為酸．
木之本味也．木得寒濕之氣．則化而為酸．如菜入壇腌則酸是矣．木得濕熱之氣．則變而為酸．如 得糟曲．則酸是矣．吐酸亦分寒熱二證．寒酸吐清冷．熱酸帶腐臭．
其液為淚．
目為肝竅．故淚為肝液．
其華在爪．
爪是筋之余．肝主筋．故其華在爪．
其臭為臊．
食草木各禽獸．皆有臊臭．秉木之氣故也．五臭之辨精矣．西人不知．
其谷為麥．
麥為芒谷秉東方勾萌之木氣．故麥牙能疏肝．仲景治除中?。哉麸炘囍∧究送烈玻?/p>
其畜雞．
巽為雞．木畜也．故仲景用雞矢．治轉筋．取其為肝去風也．五常政論．以犬屬肝．木之畜又是一義．
其蟲毛．
大而虎豹．小而毛蟲．皆風木之氣所生．故肝病癲癇．或作虎豹之狀．又有病遍體生毛者．西醫(yī)五種．有博物新篇圖．畫獅象小蟲．毫芒畢具．然不知屬風木之所生．則于醫(yī)理物理不能推到造化根源也．
其數八．
河圖三為木之生數．八為木之成數．五行之數．理極精微非西人所得知也．數起于一者．初也．始也．混沌初開．惟水先有．故曰天一生水．然水氣初生而未成也．必待火木金土之氣皆生．水得兼借其氣而后成．故歷二三四五至于．六數水乃成．焉火則繼水而生故地二生火．亦成于水之后．故天七成之水火之氣．已具乃化生木故天三生木地八成之四九金五十．土其理一也．生于陽者成則為陰生于陰者成則．為陽圣人于生成之次序．而以數紀之又以其數之陰陽．而于物驗之神矣．
其果李．
仲景用李根皮．郁李仁．皆治肝也．一行之中．又各分五行．故果雖同是木實．而又各屬五臟．
其菜韭．
得春氣最先．故屬木．韭根止血．能行肝氣故也．韭子治遺精．溫斂肝氣也．
【心】
形圓上闊下尖．周遭夾膜．即包絡也．其上有肺罩之．空懸胸中．其下有膈膜遮截．膈為膻．包絡為膻中．心為君主．西醫(yī)云．有腦氣筋貫之．有左右房．以生血回血．又按心之脈絡．從包絡中發(fā)出．以達于周身．故包絡為臣使之官．
心圖（圖缺）
西醫(yī)言心內．分左右四房．皆有管竅為生血回血之用．血受炭氣．則紫回行至心右上房．有一總管．接回血入心中．落右下房．又一總管．運血出而過肺．被肺氣吹去紫色．遂變純赤．還入心之左上房．落左下房．又有一總管運血出行．遍于周身．回轉于心．此即內經營衛(wèi)交會．于手太陰肺及心主血脈之說也．
在天為熱．
夏令南方離火主氣．是為熱也
在體為脈．
心生血．乃秉火氣之化．故血色赤．脈者．血之道路也．脈經云脈為血府．西醫(yī)云．心房動跳不休．周身之脈．皆應之而動．醫(yī)林改錯．謂脈是氣管非也．觀仲景復脈湯．全補心血．可知之矣．
在色為赤．
火之色見于皮里．如以縞裹朱．心血足也．若赤斑麻疹．皆是心火太甚．西洋化學．言紅色中多養(yǎng)氣．又言養(yǎng)氣能燃．即內經火之色赤之義．
在音為征．
音和而美．其舌抵齒．
在聲為笑．
心志喜故發(fā)聲為笑．
在變動為憂．
喜之變也．心火宣明．則喜心火郁閉則憂．西人但知憂喜笑怒．人有此當然之情．而所以成此情者．西人不知．
在竅為舌．
心之脈管．從肺系以上于舌．而辨五味．
在味為苦．
物經火 ．其味皆苦然苦雖是火味．實則火之余氣也．故凡味苦者．均能瀉火．
在志為喜．
心火宣明．故喜．
其液為汗．
汗乃膀胱化水之氣．透出皮毛者也．故凡汗均歸太陽經．因小腸為心之府．與膀胱同是太陽經同附著于連網之上．心火宣布．由小腸連網并合膀胱是為火交于水．乃能化氣．外達而為汗故仲景無汗用麻黃．有汗用桂枝二方．均主桂枝．以宣心陽也．此所以汗為心液．西洋醫(yī)法不知汗之源也．
其榮為色．
血足故也．
其臭為焦．
凡物火灼．其氣皆焦．
其數七．
河圖二為火之生數．七為火之成數．
其谷黍．
色赤性溫．故為心之谷．
其畜馬．
天之大火星為心．又名天駟房駟之精．下則化為馬．故馬為火畜．金匱真言云．其畜羊．然以馬為義長．
其蟲羽．
羽族應南方朱鳥之象．西洋格致言鳥肉多縫隙．使養(yǎng)氣充滿．則輕靈善飛．養(yǎng)氣能燃火．則知羽族．秉火氣多矣．
其果杏
夏之果．故屬火．杏仁苦降．雖是肺藥．實以火制金之義也．
其菜薤．
氣辛溫．葉不沾水．秉火氣所生者也．仲景用治胸痹．以其能宣心陽也．
【脾】
居中脘．圍曲向胃．西醫(yī)云．傍胃處又有甜肉一條．生出甜汁從連網入小腸上口．以化胃中之物．脾內有血管．下通于肝．余按脾居油膜之上．與各臟相通．其血氣往來之道路．全在油膜中也．中國醫(yī)書．無甜肉之說．然甘味屬脾．乃一定之理．西醫(yī)另言甜肉．不知甜肉．即脾之物也．又按仲景越脾湯．是發(fā)散肌肉．脾約丸是滋潤膏油．蓋脾臟生內．之膏油從內膏油．透出于外．是生肌肉然則外肌內膏．皆脾之物也．西醫(yī)言脾中之血．壅熱氣以薰化水．谷蓋血即心火所生．壅生熱以化谷者．火生土之義也．至于脾土制水之說．西醫(yī)不知．言水入口．散出于胃．走連網中．不知連網上之．膏即脾之物．膏滑．故水利．
脾圖（圖缺）
醫(yī)林改錯言脾中有管．名玲隴宮．水從胃透入此管．遂下走雞冠油中也．余按脾與胃相連處．有膜一條．其中有管．自然無疑脾質凝血而成．西醫(yī)言脾中有血管．回血聚于脾中者極多．余按血是心火所生．火生土．故統(tǒng)血極多．食入則脾擁動熱氣以化之．西醫(yī)又言有甜肉汁化谷．按甜肉即胰子也．生于油上．凡膏油皆脾所生之物．膏能化水胰子．能化油脾稱濕土．正指胰子與膏也．有此滑潤．故腸中通利而物化．宋元后圖脾居于右．西醫(yī)圖居于左．考淮南子．已有脾左肝右之說．但脾之應脈．實在右手．蓋其功用實歸于右也．
在天為濕．
長夏之令．陰陽交會．是生濕氣．
在地為土．
濕氣所化．于五行為土．凡物濕漬皆化為土．而土中又常含濕氣也．
在體為肉．
此肉字兼肌言之．肌是肥肉．肉是瘦肉．人身肥肉包瘦肉．外之肥肉．又由腔內之油膜透達而生者也．脾生油膜之上脾氣足則油多而肥膜上之油．即脾之物也．在內為膏油．在外為肥肉．非兩物也．油膜中有赤脈．屬脾血分．脾之血足．則此赤脈由內達外是生瘦肉．蓋土是天地之肉．脾亦應之．而生肌肉．
在色為黃．
黃為中央之土色．凡人面黃明潤為無病．發(fā)黃為濕．病在脾也．
在音為宮．
聲大而和．其舌居中．
在聲為歌．
脾主思．思而得之．則發(fā)為歌．癲狂自歌．脾絕亦歌．
在變動為噦．
脾氣逆滿．吐聲不吐物也．與噫呃略同．非痰即血之所致．
在竅為口．
口通五臟．然主于納谷先通于胃．而胃實脾之腑也．故口亦是脾之竅．凡百體皆有專屬者．有兼屬者．西醫(yī)圖口．通腦通心肺．通胃．而不通脾．不知胃乃脾之腑．不通脾．而反屬脾竅．則其歸屬．有真主宰矣．內經精確如此．真中外所不能及．
在味為甘．
西醫(yī)云．甜肉汁．入腸化物．蓋甘者．土之本味也．故甘味均能補脾．太甘則又壅脾氣．而為?。?/p>
在志為思．
脾主運用．故其志在思．而思慮又轉傷脾．
在液為涎．
五液皆腎所主之水也．脾土不能制水．則水濕而為涎．脾寒者．其涎清冷脾熱者其涎稠粘．
其榮為唇．
口為脾之竅．唇又為口之門戶．故脾之氣血沖和．則唇明潤．脾熱者唇枯脾絕者唇縮唇不與脾連．而脾榮卻見于唇．
西醫(yī)之拘于形跡者．斷不能知．
其臭香．
甘味所發(fā)．其氣為香．木香之類．所以入脾．
其數五．
河圖十為土之成數．五為土之生數．居五行之中．茲故獨舉中五以立言．
其谷稷．
味甘入脾．即北地小米之大而黃者．
其畜牛．
黃牛也．鳴中宮音．本草言牛乳益脾．忌酸味，因牛屬土．酸屬木．故不相宜．義可類推．
其蟲 ．
如蚯蚓是秉土之精能化毒以利水．
其果棗．
味純甘．土之果．補脾多用之．
其菜葵．
即冬葵．秉土濕氣所生．故滑潤．土能制水．故冬葵子．能利小便．
【肺】
西醫(yī)言肺覆而盂．前兩葉包心．在后有峽及肺根．此根即氣管．肺脈連網等．包裹肺衣而成每肺外．有衣薄而通明包肺四面．肺有縮力．每葉藏氣管氣管之末為氣泡．肺脈至氣泡而散．即包．氣泡功用主呼吸也．此說于肺衣氣泡．頗能詳明宋元后不知肺之功用．全在衣與泡也．
肺圖（圖缺）
舊云八葉．非也．西醫(yī)云五葉．右三左二．披離下垂．后附脊骨．前連胸膛．肺中有管竅．通于膈膜．而下達氣海．肺質輕松．外有膜沫濡潤．以助呼吸．
在天為燥．
在天為收斂肅殺．秋燥之氣．故經秋則草木焦枯感燥氣也．
在地為金．
燥氣所生．于地之五行．為庚辛金．人之肺臟實秉燥金之氣．而生者也．
在體為皮毛．
肺金干象．其體如天．天包于地之外．皮毛包于人身之外．故皮毛屬肺．肺多孔竅．皮毛盡是孔竅．所以宣肺氣．使出于皮毛以衛(wèi)外也．西醫(yī)剝皮觀而知人何處皮濃．何處皮薄．然不知皮為肺之所司．言毛孔能傳人之熱外出．而不知是太陽衛(wèi)外之陽也．
在色為白．
金之本色．人面白而明潤者．肺無?。兹缈莨钦咚溃畱K白者失血．以肺主氣．但見肺之色是氣多而血少也．
在音為商．
西方金音．口張聲揚．
在聲為哭．
商聲也．主秋令發(fā)哀傷之聲故哭．
在變動為咳．
肺主氣．氣逆而搶上．故咳有痰火迕犯而咳者．有寒飲閉滯而咳者．
在竅為鼻．
氣管總統(tǒng)于肺．而上通于鼻以主呼吸．
在味為辛．
金之性烈．故味辛．細辛薄荷之類是也．若大辛者．又秉金斂火速之性．主下行以溫肝腎．桂附是也．
在志為憂．
肺主斂．憂則氣斂．
在液為涕．
涕出于鼻．故為肺之液．肺有寒．則涕自出．有火則無涕．
其榮為毛．
肺主皮毛．故肺腴．則皮毛榮也．
其臭為腥．
魚為水族．兼秉金氣故其臭皆腥．
其數九．
河圖．四為金之生數．九為金之成數．
其谷稻．
秋熟．皮黃米白．故屬金．
其畜狗．
說文云．叩氣發(fā)聲．故名狗．肺主氣．狗能叩氣．故屬肺金之畜．
其蟲介．
鎧甲之象．屬金鱉甲山甲．均能破肝．以其秉金氣能攻制木也．
按李既屬肝．此當以梨配之．五常政論作桃．
韭色白．亦可屬肺．然其得春氣為多．總宜屬肝．秉金氣者．不止此藥．古人以此屬肺．亦只示人以端倪．非謂此外．更無其物．又以見一物．不止一義耳．
【腎】
形如豆．又似豬腰子．腎中有油膜一條貫于脊骨是為腎系此系下連．網膜又有氣管由肺而下．附脊循行．以下入腎系而透入．網膜達于丹田．兩腎屬水中間腎系屬火即命門也．命門為三焦膜油發(fā)源之所．故命門相火．布于三焦．焦即油膜也．舊說多誤．西醫(yī)析言之．而不能會通也．詳考內經自見．
腎靠脊而生．有膏油遮掩．附腎有薄膜包裹．西醫(yī)名為腎衣．此衣發(fā)于腎系．乃三焦之源也．腎系是白膜層疊退出而成．一條貫脊．系中內竅通．脊髓最深之竅也．其次為氣管．外通于鼻．以吸天陽下入丹田．為生氣之根又其次為溺．竅水入胃．散膜膈中．以入腎系．合為溺竅透入下焦乃及膀胱．西醫(yī)但言氣管溺管．而不知化精通髓．尤有一管名曰命門者．水中之陽外通天氣為生命之根源也．內經未言溺過腎中．然謂三焦為水道．膀胱為水府．腎為三焦膀胱之主．其司溺從可知矣．
腎圖（圖缺）
在天為寒．
北方冬令．陽氣內斂．陰氣交互．是為寒氣．
在地為水．
寒氣所生．于卦為坎．于五行為水．
在體為骨．
腎秉寒水之氣．主蟄藏受五臟之精而藏之化．髓生骨．小兒髓不足．故頭骨未合．老人腎虛．故骨痿也．西醫(yī)將人骨骼．照印入書．長斷大?。畧A銳曲折．盡其形矣．然不知是腎之所生．彼以骨中有髓．知為腦髓生骨．而不知并腦髓．皆腎所生也．余識西醫(yī)潘某中國人．而為外國醫(yī)士者也．其妻死．即用洋藥．化去尸肉．存枯骨．置之藥局．以備考校．此于接骨檢驗．詢?yōu)橛幸妫趦茸C毫無補裨．存其骨．而不知骨所自生．遷可笑矣．
在色為黑．
水之色也．黑而慘淡者．水泛土衰．黑如煙煤者．水枯腎竭．五行之理．成功者．退五．色亦然黑轉青．則黑退青轉紅．則青退爛布造作洋紙．腐化全帶黑色．若欲退其黑色．用品藍入．則黑退．然紙成后．內存品藍性．久則變出青色．必再加品紅水．則青色退盡．永不變藍色矣．是可見五行退卸之理．
在音為羽．
其音低細．
在聲為呻．
呻．伸也腎氣在下．故聲欲太息．而伸出之．
在變動為栗．
戰(zhàn)栗．寒貌老．人陽虛．往往寒戰(zhàn)．
在竅為耳．
陳修園謂腎脈不上頭．腎與心交．假心小腸之脈．入耳為聽宮．其說迂曲．豈有腎自開竅．而無路上頭之理．蓋腎主腦．髓耳通于腦．路甚直捷．所以腎開竅于耳也．西人稱耳深處之穴．曰耳鼓箱．有薄翳蓋之．氣搏則動．下有細骨如干．傳其動于穴底耳翳接細絡．如琴瑟之有弦．稀密拉．放以外音傳于腦．則耳亦琴也．巧妙之至．西人此說精矣．然不知耳是腎竅．不知司聽者．是何物也．蓋髓為精神所會．而竅通于耳．故能辨聲音．聲氣二者．皆空虛無形．然聲速于氣．氣已至．則可呼吸而入口．聲已至．不能招收而得．西學言空氣．布滿天地凡聲音者．是擊動空氣而成也．據此則耳之辨音．亦以耳竅內之氣為外空氣擊動．故聲傳入耳．腎者．生氣之源．而髓則腎精所化．則髓中之氣尤至．靈氣也．故外空氣傳聲動之則應．又聽有遠近明暗之分．則久視乎髓中之氣．有優(yōu)劣也．西學尚未談到此．
在味為咸．
洪范曰．潤下作咸．水之味也．藥如蓯蓉等．皆入腎．
在志為恐．
腎存志．為作強之官．腎虛不能作強．則為恐矣．
在液為唾
腎絡上貫膈．入肺系．系舌本．舌下廉泉玉英穴．出液之道也．腎液上泛．則為唾．
其榮為發(fā)．
發(fā)雖血之余．實則血從氣而化．外達皮毛．上至顛頂而生發(fā)也．氣乃腎水之生陽．由太陽經而達于外．以上于頭．血在血室之中．得腎氣之化．外達則為皮毛．上行則生頭發(fā)．血室氣海是二是一．皮毛頭發(fā)．并非二物．所以發(fā)名血余．而又為腎水之榮也．故烏須發(fā)之藥皆補腎．
其臭為腐．
凡物入水．無不腐化．故水之臭腐．
其數六．
河圖．一為水之生數．六為水之成數．
其谷豆．
黑豆也．其性沉．其色黑．故屬腎水．
其畜豕
豕也．色黑屬亥．為水之畜．
其蟲鱗．
魚龍．皆水中之陽物也．故鯉魚湯利水．龍骨鎮(zhèn)腎氣．皆從其類之義．
其果栗．
色黑．根不亡本．故屬腎水．
其菜藿．
古藿．即豆苗葉．
天地之大．不外五行．人稟天地而生五臟．推之于物．各稟五行．因皆與人之五臟相屬．能知五行變化之理．則于病藥．自然會通．故節(jié)錄金匱真言臟象論等文合為一章以見大概．
《血證論》（公元 1885 年）清．唐宗海（容川）著。八卷。闡述氣血關系，血證的病機及其療法，極有心得。
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五臟秉于五行．凡秉五行之氣而生者．皆以類相屬推其類．可盡天地之物．知所屬．乃明形氣所歸．而病之原委．藥之宜忌．從可識矣．
【肝】
舊說七葉．居左脅下．非也．西醫(yī)云．四葉．后靠脊．前連膈膜．膽附于肝之短葉間．膈即附脊連肝．從肝中生出．前連胸膛．肝體半在膈上．半在膈下．實不偏居于左．謂肝居左者．不過應震本東方位自當配在左耳．
肝圖（圖缺）
醫(yī)林改錯．言肝系．后著脊．前連胃．名為總提．上有胰子．總提內有行水管為胃行水西醫(yī)言肝無所事．只以回血生出膽汁入腸化物．二說言肝．行水化食．不過內經．肝主疏泄之義而已．至肝系之理．尚未詳言．按肝系上連心包絡．故同稱厥陰．經系著脊處則為肝．俞穴系循腔子．一片．遮盡是為膈膜肝系下行前連腹中．統(tǒng)膜而后連腎系．為肝之根通身之膜內連外裹．包肉生筋皆從肝．系而發(fā)舊說言肝居左．西說言肝居右．然其系實居．脊間正中．至診脈分部左右．亦從其氣化而分．非以形而分也．
在天為風．
震巽主氣．在天為風．人秉天之風氣而生肝臟以司周身之風．故凡風病以肝為主．
在地為木．
本天無形之風氣．生有形之木．肝實秉風木之氣所生．解得二字．便知肝之氣化．
在體為筋．
筋連于骨．蓋骨屬腎水．筋屬肝木．乃水生木之義．以應天甲乙之象．究肝生筋之跡．實由肝膈連及周身之膜由膜而連及于筋也．西醫(yī)剖視見白膜包裹瘦肉．而兩頭即生筋也．然彼但言筋之體．未言筋之根．惟內經以筋屬肝．是從肝膈而發(fā)出膜網．然后生筋．若不尋出筋之源頭則筋病不知治法．
在色為蒼．
微青微黃．皮色老潤．乃蒼正色．其肝無?。羟鄤冱S則肝寒．若黃勝青則肝熱．西人不講五行．故不知氣色相應之理．
在音為角．
角為木音．和而長知肝無病．西洋聲學言弦管甚詳．然不能分出五音六律．則察理未精．
在聲為呼．
叫呼也．肝氣太勝．和長之音變?yōu)榻泻簦褡d之類是也．宜抑其肝．
在變動為握．
支節(jié)運動．皆筋所主．而手尤顯然．故筋之變動．則發(fā)為握．寒則拘急熱則縮攣．風火閉結則握拳．透爪搐搦 ．皆筋之變．
在竅為目．
肝脈交顛入腦．由腦而通于目故肝開竅于目．肝藏魂．晝則魂游于目而為視夜寐則目閉魂復．返于肝．西醫(yī)剖割眼珠．極贊重疊細絡之妙．受光照察之神．然試問醒開寐閉．黑子瞳子之所由生．則不知也．又使無神水．而欲其受．外光能乎．惟心火腎水交會于腦．合肝脈注目中．肝者心之母．腎之子故并二臟之精而開竅于目．西醫(yī)之精．能將斜目修削使正．然不久仍斜不知病源．剖割何益哉．
在味為酸．
木之本味也．木得寒濕之氣．則化而為酸．如菜入壇腌則酸是矣．木得濕熱之氣．則變而為酸．如 得糟曲．則酸是矣．吐酸亦分寒熱二證．寒酸吐清冷．熱酸帶腐臭．
其液為淚．
目為肝竅．故淚為肝液．
其華在爪．
爪是筋之余．肝主筋．故其華在爪．
其臭為臊．
食草木各禽獸．皆有臊臭．秉木之氣故也．五臭之辨精矣．西人不知．
其谷為麥．
麥為芒谷秉東方勾萌之木氣．故麥牙能疏肝．仲景治除中?。哉麸炘囍∧究送烈玻?/p>
其畜雞．
巽為雞．木畜也．故仲景用雞矢．治轉筋．取其為肝去風也．五常政論．以犬屬肝．木之畜又是一義．
其蟲毛．
大而虎豹．小而毛蟲．皆風木之氣所生．故肝病癲癇．或作虎豹之狀．又有病遍體生毛者．西醫(yī)五種．有博物新篇圖．畫獅象小蟲．毫芒畢具．然不知屬風木之所生．則于醫(yī)理物理不能推到造化根源也．
其數八．
河圖三為木之生數．八為木之成數．五行之數．理極精微非西人所得知也．數起于一者．初也．始也．混沌初開．惟水先有．故曰天一生水．然水氣初生而未成也．必待火木金土之氣皆生．水得兼借其氣而后成．故歷二三四五至于．六數水乃成．焉火則繼水而生故地二生火．亦成于水之后．故天七成之水火之氣．已具乃化生木故天三生木地八成之四九金五十．土其理一也．生于陽者成則為陰生于陰者成則．為陽圣人于生成之次序．而以數紀之又以其數之陰陽．而于物驗之神矣．
其果李．
仲景用李根皮．郁李仁．皆治肝也．一行之中．又各分五行．故果雖同是木實．而又各屬五臟．
其菜韭．
得春氣最先．故屬木．韭根止血．能行肝氣故也．韭子治遺精．溫斂肝氣也．
【心】
形圓上闊下尖．周遭夾膜．即包絡也．其上有肺罩之．空懸胸中．其下有膈膜遮截．膈為膻．包絡為膻中．心為君主．西醫(yī)云．有腦氣筋貫之．有左右房．以生血回血．又按心之脈絡．從包絡中發(fā)出．以達于周身．故包絡為臣使之官．
心圖（圖缺）
西醫(yī)言心內．分左右四房．皆有管竅為生血回血之用．血受炭氣．則紫回行至心右上房．有一總管．接回血入心中．落右下房．又一總管．運血出而過肺．被肺氣吹去紫色．遂變純赤．還入心之左上房．落左下房．又有一總管運血出行．遍于周身．回轉于心．此即內經營衛(wèi)交會．于手太陰肺及心主血脈之說也．
在天為熱．
夏令南方離火主氣．是為熱也
在體為脈．
心生血．乃秉火氣之化．故血色赤．脈者．血之道路也．脈經云脈為血府．西醫(yī)云．心房動跳不休．周身之脈．皆應之而動．醫(yī)林改錯．謂脈是氣管非也．觀仲景復脈湯．全補心血．可知之矣．
在色為赤．
火之色見于皮里．如以縞裹朱．心血足也．若赤斑麻疹．皆是心火太甚．西洋化學．言紅色中多養(yǎng)氣．又言養(yǎng)氣能燃．即內經火之色赤之義．
在音為征．
音和而美．其舌抵齒．
在聲為笑．
心志喜故發(fā)聲為笑．
在變動為憂．
喜之變也．心火宣明．則喜心火郁閉則憂．西人但知憂喜笑怒．人有此當然之情．而所以成此情者．西人不知．
在竅為舌．
心之脈管．從肺系以上于舌．而辨五味．
在味為苦．
物經火 ．其味皆苦然苦雖是火味．實則火之余氣也．故凡味苦者．均能瀉火．
在志為喜．
心火宣明．故喜．
其液為汗．
汗乃膀胱化水之氣．透出皮毛者也．故凡汗均歸太陽經．因小腸為心之府．與膀胱同是太陽經同附著于連網之上．心火宣布．由小腸連網并合膀胱是為火交于水．乃能化氣．外達而為汗故仲景無汗用麻黃．有汗用桂枝二方．均主桂枝．以宣心陽也．此所以汗為心液．西洋醫(yī)法不知汗之源也．
其榮為色．
血足故也．
其臭為焦．
凡物火灼．其氣皆焦．
其數七．
河圖二為火之生數．七為火之成數．
其谷黍．
色赤性溫．故為心之谷．
其畜馬．
天之大火星為心．又名天駟房駟之精．下則化為馬．故馬為火畜．金匱真言云．其畜羊．然以馬為義長．
其蟲羽．
羽族應南方朱鳥之象．西洋格致言鳥肉多縫隙．使養(yǎng)氣充滿．則輕靈善飛．養(yǎng)氣能燃火．則知羽族．秉火氣多矣．
其果杏
夏之果．故屬火．杏仁苦降．雖是肺藥．實以火制金之義也．
其菜薤．
氣辛溫．葉不沾水．秉火氣所生者也．仲景用治胸痹．以其能宣心陽也．
【脾】
居中脘．圍曲向胃．西醫(yī)云．傍胃處又有甜肉一條．生出甜汁從連網入小腸上口．以化胃中之物．脾內有血管．下通于肝．余按脾居油膜之上．與各臟相通．其血氣往來之道路．全在油膜中也．中國醫(yī)書．無甜肉之說．然甘味屬脾．乃一定之理．西醫(yī)另言甜肉．不知甜肉．即脾之物也．又按仲景越脾湯．是發(fā)散肌肉．脾約丸是滋潤膏油．蓋脾臟生內．之膏油從內膏油．透出于外．是生肌肉然則外肌內膏．皆脾之物也．西醫(yī)言脾中之血．壅熱氣以薰化水．谷蓋血即心火所生．壅生熱以化谷者．火生土之義也．至于脾土制水之說．西醫(yī)不知．言水入口．散出于胃．走連網中．不知連網上之．膏即脾之物．膏滑．故水利．
脾圖（圖缺）
醫(yī)林改錯言脾中有管．名玲隴宮．水從胃透入此管．遂下走雞冠油中也．余按脾與胃相連處．有膜一條．其中有管．自然無疑脾質凝血而成．西醫(yī)言脾中有血管．回血聚于脾中者極多．余按血是心火所生．火生土．故統(tǒng)血極多．食入則脾擁動熱氣以化之．西醫(yī)又言有甜肉汁化谷．按甜肉即胰子也．生于油上．凡膏油皆脾所生之物．膏能化水胰子．能化油脾稱濕土．正指胰子與膏也．有此滑潤．故腸中通利而物化．宋元后圖脾居于右．西醫(yī)圖居于左．考淮南子．已有脾左肝右之說．但脾之應脈．實在右手．蓋其功用實歸于右也．
在天為濕．
長夏之令．陰陽交會．是生濕氣．
在地為土．
濕氣所化．于五行為土．凡物濕漬皆化為土．而土中又常含濕氣也．
在體為肉．
此肉字兼肌言之．肌是肥肉．肉是瘦肉．人身肥肉包瘦肉．外之肥肉．又由腔內之油膜透達而生者也．脾生油膜之上脾氣足則油多而肥膜上之油．即脾之物也．在內為膏油．在外為肥肉．非兩物也．油膜中有赤脈．屬脾血分．脾之血足．則此赤脈由內達外是生瘦肉．蓋土是天地之肉．脾亦應之．而生肌肉．
在色為黃．
黃為中央之土色．凡人面黃明潤為無病．發(fā)黃為濕．病在脾也．
在音為宮．
聲大而和．其舌居中．
在聲為歌．
脾主思．思而得之．則發(fā)為歌．癲狂自歌．脾絕亦歌．
在變動為噦．
脾氣逆滿．吐聲不吐物也．與噫呃略同．非痰即血之所致．
在竅為口．
口通五臟．然主于納谷先通于胃．而胃實脾之腑也．故口亦是脾之竅．凡百體皆有專屬者．有兼屬者．西醫(yī)圖口．通腦通心肺．通胃．而不通脾．不知胃乃脾之腑．不通脾．而反屬脾竅．則其歸屬．有真主宰矣．內經精確如此．真中外所不能及．
在味為甘．
西醫(yī)云．甜肉汁．入腸化物．蓋甘者．土之本味也．故甘味均能補脾．太甘則又壅脾氣．而為?。?/p>
在志為思．
脾主運用．故其志在思．而思慮又轉傷脾．
在液為涎．
五液皆腎所主之水也．脾土不能制水．則水濕而為涎．脾寒者．其涎清冷脾熱者其涎稠粘．
其榮為唇．
口為脾之竅．唇又為口之門戶．故脾之氣血沖和．則唇明潤．脾熱者唇枯脾絕者唇縮唇不與脾連．而脾榮卻見于唇．
西醫(yī)之拘于形跡者．斷不能知．
其臭香．
甘味所發(fā)．其氣為香．木香之類．所以入脾．
其數五．
河圖十為土之成數．五為土之生數．居五行之中．茲故獨舉中五以立言．
其谷稷．
味甘入脾．即北地小米之大而黃者．
其畜牛．
黃牛也．鳴中宮音．本草言牛乳益脾．忌酸味，因牛屬土．酸屬木．故不相宜．義可類推．
其蟲 ．
如蚯蚓是秉土之精能化毒以利水．
其果棗．
味純甘．土之果．補脾多用之．
其菜葵．
即冬葵．秉土濕氣所生．故滑潤．土能制水．故冬葵子．能利小便．
【肺】
西醫(yī)言肺覆而盂．前兩葉包心．在后有峽及肺根．此根即氣管．肺脈連網等．包裹肺衣而成每肺外．有衣薄而通明包肺四面．肺有縮力．每葉藏氣管氣管之末為氣泡．肺脈至氣泡而散．即包．氣泡功用主呼吸也．此說于肺衣氣泡．頗能詳明宋元后不知肺之功用．全在衣與泡也．
肺圖（圖缺）
舊云八葉．非也．西醫(yī)云五葉．右三左二．披離下垂．后附脊骨．前連胸膛．肺中有管竅．通于膈膜．而下達氣海．肺質輕松．外有膜沫濡潤．以助呼吸．
在天為燥．
在天為收斂肅殺．秋燥之氣．故經秋則草木焦枯感燥氣也．
在地為金．
燥氣所生．于地之五行．為庚辛金．人之肺臟實秉燥金之氣．而生者也．
在體為皮毛．
肺金干象．其體如天．天包于地之外．皮毛包于人身之外．故皮毛屬肺．肺多孔竅．皮毛盡是孔竅．所以宣肺氣．使出于皮毛以衛(wèi)外也．西醫(yī)剝皮觀而知人何處皮濃．何處皮薄．然不知皮為肺之所司．言毛孔能傳人之熱外出．而不知是太陽衛(wèi)外之陽也．
在色為白．
金之本色．人面白而明潤者．肺無?。兹缈莨钦咚溃畱K白者失血．以肺主氣．但見肺之色是氣多而血少也．
在音為商．
西方金音．口張聲揚．
在聲為哭．
商聲也．主秋令發(fā)哀傷之聲故哭．
在變動為咳．
肺主氣．氣逆而搶上．故咳有痰火迕犯而咳者．有寒飲閉滯而咳者．
在竅為鼻．
氣管總統(tǒng)于肺．而上通于鼻以主呼吸．
在味為辛．
金之性烈．故味辛．細辛薄荷之類是也．若大辛者．又秉金斂火速之性．主下行以溫肝腎．桂附是也．
在志為憂．
肺主斂．憂則氣斂．
在液為涕．
涕出于鼻．故為肺之液．肺有寒．則涕自出．有火則無涕．
其榮為毛．
肺主皮毛．故肺腴．則皮毛榮也．
其臭為腥．
魚為水族．兼秉金氣故其臭皆腥．
其數九．
河圖．四為金之生數．九為金之成數．
其谷稻．
秋熟．皮黃米白．故屬金．
其畜狗．
說文云．叩氣發(fā)聲．故名狗．肺主氣．狗能叩氣．故屬肺金之畜．
其蟲介．
鎧甲之象．屬金鱉甲山甲．均能破肝．以其秉金氣能攻制木也．
其果李．
按李既屬肝．此當以梨配之．五常政論作桃．
其菜韭．
韭色白．亦可屬肺．然其得春氣為多．總宜屬肝．秉金氣者．不止此藥．古人以此屬肺．亦只示人以端倪．非謂此外．更無其物．又以見一物．不止一義耳．
【腎】
形如豆．又似豬腰子．腎中有油膜一條貫于脊骨是為腎系此系下連．網膜又有氣管由肺而下．附脊循行．以下入腎系而透入．網膜達于丹田．兩腎屬水中間腎系屬火即命門也．命門為三焦膜油發(fā)源之所．故命門相火．布于三焦．焦即油膜也．舊說多誤．西醫(yī)析言之．而不能會通也．詳考內經自見．
腎靠脊而生．有膏油遮掩．附腎有薄膜包裹．西醫(yī)名為腎衣．此衣發(fā)于腎系．乃三焦之源也．腎系是白膜層疊退出而成．一條貫脊．系中內竅通．脊髓最深之竅也．其次為氣管．外通于鼻．以吸天陽下入丹田．為生氣之根又其次為溺．竅水入胃．散膜膈中．以入腎系．合為溺竅透入下焦乃及膀胱．西醫(yī)但言氣管溺管．而不知化精通髓．尤有一管名曰命門者．水中之陽外通天氣為生命之根源也．內經未言溺過腎中．然謂三焦為水道．膀胱為水府．腎為三焦膀胱之主．其司溺從可知矣．
腎圖（圖缺）
在天為寒．
北方冬令．陽氣內斂．陰氣交互．是為寒氣．
在地為水．
寒氣所生．于卦為坎．于五行為水．
在體為骨．
腎秉寒水之氣．主蟄藏受五臟之精而藏之化．髓生骨．小兒髓不足．故頭骨未合．老人腎虛．故骨痿也．西醫(yī)將人骨骼．照印入書．長斷大?。畧A銳曲折．盡其形矣．然不知是腎之所生．彼以骨中有髓．知為腦髓生骨．而不知并腦髓．皆腎所生也．余識西醫(yī)潘某中國人．而為外國醫(yī)士者也．其妻死．即用洋藥．化去尸肉．存枯骨．置之藥局．以備考校．此于接骨檢驗．詢?yōu)橛幸妫趦茸C毫無補裨．存其骨．而不知骨所自生．遷可笑矣．
在色為黑．
水之色也．黑而慘淡者．水泛土衰．黑如煙煤者．水枯腎竭．五行之理．成功者．退五．色亦然黑轉青．則黑退青轉紅．則青退爛布造作洋紙．腐化全帶黑色．若欲退其黑色．用品藍入．則黑退．然紙成后．內存品藍性．久則變出青色．必再加品紅水．則青色退盡．永不變藍色矣．是可見五行退卸之理．
在音為羽．
其音低細．
在聲為呻．
呻．伸也腎氣在下．故聲欲太息．而伸出之．
在變動為栗．
戰(zhàn)栗．寒貌老．人陽虛．往往寒戰(zhàn)．
在竅為耳．
陳修園謂腎脈不上頭．腎與心交．假心小腸之脈．入耳為聽宮．其說迂曲．豈有腎自開竅．而無路上頭之理．蓋腎主腦．髓耳通于腦．路甚直捷．所以腎開竅于耳也．西人稱耳深處之穴．曰耳鼓箱．有薄翳蓋之．氣搏則動．下有細骨如干．傳其動于穴底耳翳接細絡．如琴瑟之有弦．稀密拉．放以外音傳于腦．則耳亦琴也．巧妙之至．西人此說精矣．然不知耳是腎竅．不知司聽者．是何物也．蓋髓為精神所會．而竅通于耳．故能辨聲音．聲氣二者．皆空虛無形．然聲速于氣．氣已至．則可呼吸而入口．聲已至．不能招收而得．西學言空氣．布滿天地凡聲音者．是擊動空氣而成也．據此則耳之辨音．亦以耳竅內之氣為外空氣擊動．故聲傳入耳．腎者．生氣之源．而髓則腎精所化．則髓中之氣尤至．靈氣也．故外空氣傳聲動之則應．又聽有遠近明暗之分．則久視乎髓中之氣．有優(yōu)劣也．西學尚未談到此．
在味為咸．
洪范曰．潤下作咸．水之味也．藥如蓯蓉等．皆入腎．
在志為恐．
腎存志．為作強之官．腎虛不能作強．則為恐矣．
在液為唾
腎絡上貫膈．入肺系．系舌本．舌下廉泉玉英穴．出液之道也．腎液上泛．則為唾．
其榮為發(fā)．
發(fā)雖血之余．實則血從氣而化．外達皮毛．上至顛頂而生發(fā)也．氣乃腎水之生陽．由太陽經而達于外．以上于頭．血在血室之中．得腎氣之化．外達則為皮毛．上行則生頭發(fā)．血室氣海是二是一．皮毛頭發(fā)．并非二物．所以發(fā)名血余．而又為腎水之榮也．故烏須發(fā)之藥皆補腎．
其臭為腐．
凡物入水．無不腐化．故水之臭腐．
其數六．
河圖．一為水之生數．六為水之成數．
其谷豆．
黑豆也．其性沉．其色黑．故屬腎水．
其畜豕
豕也．色黑屬亥．為水之畜．
其蟲鱗．
魚龍．皆水中之陽物也．故鯉魚湯利水．龍骨鎮(zhèn)腎氣．皆從其類之義．
其果栗．
色黑．根不亡本．故屬腎水．
其菜藿．
古藿．即豆苗葉．
天地之大．不外五行．人稟天地而生五臟．推之于物．各稟五行．因皆與人之五臟相屬．能知五行變化之理．則于病藥．自然會通．故節(jié)錄金匱真言臟象論等文合為一章以見大概．