《友漁齋醫(yī)話》 為醫(yī)首重讀書論

醫(yī)乃古圣人設(shè)法以濟(jì)后世，生死存亡所系焉。欲探其精微，務(wù)在博覽古今，潛心體貼。

如上古有軒岐，以下代不乏人。神農(nóng)氏嘗百草，一日而化七十毒，是有《本草》。黃帝與岐伯天師更相問難，上窮天文，下窮地理，中極民瘼，《靈樞》、《素問》作焉。其間推原運(yùn)氣之變遷，闡明經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本；論疾必歸其要，治法務(wù)合其宜。井然而有條，粲然而不紊；其道至精至微，知人之所不能知，發(fā)人之所不能發(fā)，誠萬世全生之大典也。扁鵲得其遺意，演而為《難經(jīng)》?；矢κ堪泊味鵀椤都滓摇?，楊上善纂而為《太素》，王叔和因之而作《脈經(jīng)》，俱彪炳璀燦，為一時宗。獨(dú)漢長沙太守張仲景，推本求源，探微索隱，而作《傷寒論》、《金匱要略》。其方取大小奇偶之，制定君臣佐使之宜，真千古不傳之秘；而于春溫、夏熱、中暑、伏暑等癥，則有未盡也。幸守真劉子，作《要旨論》、《原病式》、《直格書》、《宣明論》四書，補(bǔ)長沙所未及。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，可謂青出于藍(lán)，真有功醫(yī)門者。同時有張子和者，作《儒門事親》，方分汗吐下三法，其曰吐中有汗，瀉中有補(bǔ)，圣人止有此三法，無第四法，乃不易之確論，于是世人知有劉張之派矣。其奈后學(xué)欠于精詳，用之失當(dāng)，至東垣老人闡《素問》之理，宗仲景之法，作《濟(jì)生拔萃》十書，以傳于世。獨(dú)于內(nèi)傷一門，立《脾胃論》，補(bǔ)中益氣等湯，出千古之特見，開后來之瞽蒙。及丹溪朱氏，傷寒火熱，內(nèi)傷雜病，無不精研。其時世人泥于局方，故立補(bǔ)陰諸法，以救偏弊。其因不一，慨無善法救人之夭，乃發(fā)神明之識，各撰成書，以為世之準(zhǔn)繩也。至于巢元方之《病源》書，孫思邈之《千金方》，王燾之《外臺秘要》辭繁方廣，足稱往代之大作。如陶節(jié)安之《傷寒六書》，似勝朱奉議之《活人書》。因節(jié)安發(fā)仲景所未發(fā)，奉議不遵陰陽為表里，解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千里，其活人也固多，而其殺人也豈少哉！薛己之《外科》，補(bǔ)東垣所未備。戴元禮之《證治要訣》，葛可久之《十藥神書》，錢瑛之《小兒方論》，張景岳之《大寶論》，趙養(yǎng)葵之《水火論》，如牛渚燃犀，無微不照。秋燥是嘉言獨(dú)得，瘟疫屬又可新裁，皆近代之皎皎者也。至于國朝名家疊出，接脈前賢，咸宜購覽，以廣見聞。名醫(yī)著作，汗牛充棟，不勝備載，茲舉其要耳。業(yè)斯者，探討以上種種，兼之臨癥權(quán)衡，以時為要，亦不失為大丈夫也哉！