《醫(yī)述》 神力

診脈，以有力無力二者為分辨，人皆知之。至于有力中求無力，無力中求有力，非上智莫能察也。有力中求無力，則無力者，乃其真元虛弱，而有力者，火搏之則然，非本體之實也；無力中求有力，則有力者，乃其真元稟濃，而無力者，乃胃氣暫失所養(yǎng)則然，非本體之虛也。此所謂因其形似而求之真?zhèn)握咭?。（余傅山?/p>

脈有有力而無神者，亦有無力而有神者。蓋有神、無神，非即以有力、無力論也。如以有力即為有神，無力即為無神，則凡脈之弦勁勒指者，可為有神，而許以生乎？脈之和緩軟弱者，可為無神，而斷以死乎？蓋有余之證，脈須有力，而有力之中，又貴有神；不足之證，脈宜無力，而無力之中，全在有神。數(shù)語為診家之扼要也。（《己任篇》）

求脈之道，當(dāng)以有力、無力辨陰陽，有神、無神察虛實。和緩者，乃元氣之來；強峻者，乃邪氣之至。

○病自陽分傳入三陰者，俱是脈沉，妙在指下有力、無力中分∶有力者，為陽、為實、為熱；無力者，為陰、為虛、為寒。（《景岳全書》）

脈之不病，其神不言當(dāng)自有也。脈既病，當(dāng)求其神之有無。如六數(shù)、七極，熱也，脈中有力，即有神也；三遲二敗，寒也，脈中有力，即有神也。熱而有神，當(dāng)泄其熱，則神在焉；寒而有神，當(dāng)去其寒，則神在矣。

若寒熱之脈，無力無神，將何恃而泄熱去寒乎？茍不知此，而遞泄去之，神將何根據(jù)？《經(jīng)》曰∶脈者血氣之先，又云∶血氣者人之神?？刹徊炱溆袩o乎？（王好古）