《醫(yī)貫》 五行論

以木火土金水．配心肝脾肺腎．相生相克．素知之矣．諸書有云．五行唯一．獨火有二．此言似是而非．論五行俱各有二．奚獨一火哉．若論其至．五行各有五．五五二十五．五行各具一太極．此所以成變化而行鬼神也．今以五行之陰陽生死言之．木有甲木屬陽．乙木屬陰．人身之膽是甲木．屬足少陽．肝是乙木．屬足厥陰．甲木生于亥而死于午．乙木生于午而死于亥．火有丙火屬陽．丁火屬陰．人身之相火屬手少陽．心火屬手少陰．丙火生于寅而死于酉．丁火生于酉而死于寅．水有壬水屬陽．癸水屬陰．人身之腎水屬足少陰．膀胱屬足太陽．壬水生于申而死于卯．癸水生于卯而死于申．土有戊土屬陽．己土屬陰．人身之胃土屬足陽明．脾土屬足太陰．戊土生于寅而死于酉．己土生于酉而死于寅．金有庚金屬陽．辛金屬陰．人身之肺金屬手太陰．大腸金屬手陽明．庚金生于巳而死于子．辛金生于子而死于巳．欲察病情者．專以時日之生旺休囚．而驗其陰陽之屬．如膽火旺．則寅卯旺而午未衰．

肝火旺．則午未甚而亥子衰．五行各以其類推之．

獨土金隨母寄生．故欲補土金者．從寄生處而補其母．是以東垣有隔二之治．是從母也．有隔三之治．

又從母之外家也．土金惟寄生．故其死為真死．惟水火從真生．故其死不死．絕處逢生矣．歸庫者．絕其生氣而收藏也．返魂者．續(xù)其死氣而變化也．況水火隨處有生機．鉆木可取．擊石可?。畧A珠可?。街T取水．掘地取水．承露取水．若金死不救．土死不救．木死不救．是以余于五行中．獨重水火．而其生克之妙用．

又從先天之根．而與世論不同．

近世人皆曰．水克火．而余獨曰水養(yǎng)火．世人皆曰金生水．而余獨曰水生金．世人皆曰土克水．而余獨于水中補土．世人皆曰木克土．而余獨升木以培土．若此之論．顛倒拂常．誰則信之．詎知君相二火．以腎為宮．水克火者．后天有形之水火也．水養(yǎng)火者．先天無形之水火也．海中之金．未出沙土．不經(jīng)鍛煉．不畏火．不克木．此黃鐘根本．人之聲音．出自肺金．清濁輕重．丹田所系．不求其原．徒事于肺．抑末也．今之言補肺者．人參黃 ．清肺者．黃芩麥冬．斂肺者．五味訶子．瀉肺者．葶藶枳殼．病之輕者．豈無一效．若本源虧損．毫不相干．蓋人肺金之氣．夜臥則歸藏于腎水之中．丹家謂之母藏子宮．子隱母胎．此一臟名曰嬌臟．畏熱畏寒．

腎中有火．則金畏火刑而不敢歸．腎中無火．則水冷金寒而不敢歸．或為喘脹．或為咳噦．或為不寐．或為不食．如喪家之狗．斯時也．欲補土母以益子．喘脹愈甚．清之瀉之．肺氣日消．死期迫矣．惟收斂者．僅似有理．然不得其門．從何而入．仁齋直指云．肺出氣也．腎納氣也．肺為氣之主．腎為氣之本．凡氣從臍下逆奔而上者．此腎虛不能納氣歸元也．毋徒從事于肺．或壯水之主．或益火之原．火向水中生矣．若夫土者．隨火寄生．即當隨火而補．然而補火．有至妙之理．陽明胃土．隨少陰心火而生．故補胃土者補心火．而歸脾湯一方．又從火之外家而補之．俾木生火．火生土也．太陰脾土．隨少陽相火而生．故補脾土者．補相火．而八味丸一方．合水火既濟而蒸腐之．此一理也至理也．人所不知．人所不信．余持申言之．蓋混沌之初．一氣而已．何嘗有土．自天一生水．而水之凝成處始為土．此后天卦位．艮土居坎水之次也．其堅者為石．而最堅者為金．可見水土金．先天之一原也．又有補子之義．蓋肺為土之子．先補其子．使子不食母之乳．其母不衰．亦見金生土之義．又有化生之妙．不可不知．甲木戊土所畏．畏其所勝．不得已以己妹嫁之．配為夫婦．后歸外氏成家．此甲己化土．其間遇龍則化．不遇龍則不化．凡化物以龍為主．

張仲景立建中湯．以健脾土．木曰曲直．曲直作酸．芍藥味酸屬甲木．土曰稼穡．稼穡作甘．甘草味甘屬己土．酸甘相合．甲己化土．又加肉桂．蓋桂屬龍火．使助其化也．仲景立方之妙類如此．又以見木生土之義．蓋土無定位．旺于四季．四季俱有生理故及之．至于木也者．

以其克土．舉世欲伐之．余意以為木借土生．豈有反克之理．惟木郁于下．故其根下克．蓋木氣者．乃生生之氣．始于東方．盍不觀之為政者．首重農(nóng)事．先祀芒神．芒神者木氣也．春升之氣也．陽氣也．元氣也．胃氣也．同出而異名也．我知種樹而已．雨以潤之．風以散之．日以暄之．使得遂其發(fā)生長養(yǎng)之天耳．及其發(fā)達既久．生意已竭．又當斂其生生之氣．而歸于水土之中．以為來春發(fā)生之本．焉有伐之之理．此東垣脾胃論中用升柴以疏木氣．諄諄言之詳也．但未及雨潤風散．與夫歸根復(fù)命之理．余于木郁論中備言之．總之申明五行之妙用．專重水火耳．