《醫(yī)燈續(xù)焰》 袁氏醫(yī)家十事

一、醫(yī)之志。須發(fā)慈悲惻隱之心，誓救大地含靈之苦。視眾生之病，不論親疏貴賤，賢愚貧富，皆當(dāng)恫乃身，盡力殫力，曲為拯理。

二、醫(yī)之學(xué)。須上通天道，使五運(yùn)六氣，變化郁復(fù)之理，無(wú)一不精。中察人身，使十四經(jīng)絡(luò)，內(nèi)而五臟六腑之淵涵，外而四肢百骸之貫串，無(wú)一不徹。下明物理，使昆蟲(chóng)草木之性情氣味，無(wú)一不暢。然后可以識(shí)病而用藥。

三、醫(yī)之識(shí)。醫(yī)之用藥，如將之用兵。縱橫合變，呼吸異宜。非識(shí)見(jiàn)之高，不能神會(huì)而獨(dú)斷也。然此識(shí)非可襲取，非可商量。全在方寸中，虛明活潑。須滌除嗜欲，恬無(wú)為，則虛空自然生白也。

四、醫(yī)之慎。醫(yī)為人之司命，生死系之。用藥之際，須兢兢業(yè)業(yè)，不可好奇而妄投一藥，不可輕人命而擅試一方，不可騁聰明而遽違古法。倘或稍誤，明有人非，幽有鬼責(zé)，可懼也。

五、醫(yī)之善。君子之游藝，與據(jù)德根據(jù)仁，皆為實(shí)學(xué)。故古人技藝之工，都從善養(yǎng)中得來(lái)。若承蜩，若養(yǎng)雞，皆是法也。醫(yī)雖小道，實(shí)具甚深三昧。須收攝心體，涵泳性靈，動(dòng)中習(xí)存，忙中習(xí)定。外則四體常和，內(nèi)則元神常寂。然后望色聞聲，問(wèn)病切脈。自然得其精，而施治得宜也。

六、醫(yī)之術(shù)。醫(yī)非徒仁術(shù)，亦仙術(shù)也。諺云∶古來(lái)醫(yī)道通仙道，此豈無(wú)稽之言哉。凡欲學(xué)醫(yī)，須將玄門(mén)之旨，留神講究。玄牝之門(mén)，生身之戶(hù)，守中養(yǎng)氣之訣，觀竅觀妙之理，務(wù)求明師指示，親造其藩而闖其室。此處看得明白，則病候之生滅，身中之造化，已洞悉矣。以之治疾，豈不易易。況人之疾，有草木金石所不能治者，則教之根據(jù)法用功，無(wú)不立愈。天臺(tái)智者禪師，謂一日一夜調(diào)息之功，可以已二十余年之痼疾。蓋天之陽(yáng)氣一回，則萬(wàn)物生色。人之元?dú)庖粡?fù)，則百體皆和。宿疾普消，特其余事耳。

七、醫(yī)之量。書(shū)云∶必有忍，其乃有濟(jì)。有容德乃大。醫(yī)者術(shù)業(yè)既高，則同類(lèi)不能無(wú)忌。識(shí)見(jiàn)出眾，則庸庶不能無(wú)疑。疑與忌合，而誹謗指摘，無(wú)所不至矣。須容之于不校，付之于無(wú)心，而但盡力于所事。間有排擠毆詈，形之辭色者，亦須以孟子三自反之法應(yīng)之。彼以逆來(lái)，我以順受。處之超然，待之有禮，勿使病家動(dòng)念可也。

八、醫(yī)之言。仲尼大圣屢以慎言為訓(xùn)。而醫(yī)者之言，尤當(dāng)慎者，不可夸己之長(zhǎng)，不可談人之短，不可浮誕而駭惑病患，不可輕躁而詆誹同類(lèi)。病情之來(lái)歷，用藥之權(quán)衡，皆當(dāng)據(jù)實(shí)曉告，使之安心調(diào)理。不可誣輕為重，不可誑重為輕。即有不諱，亦須委曲明諭。病未劇，則寬以慰之，使安心調(diào)理；病既劇，則示以全歸之道，使心意泰然。寧默毋嘩，寧慎毋躁。

九、醫(yī)之行。語(yǔ)曰∶以身教之從，以言教之訟。故慎吾之言，不若端吾之行。

道高天下，守之以謙。智絕人群，處之以晦。敦孝弟，重倫理，而于禮、義、廉、恥四字，則秉之如蓍龜，遵之如柱石。久而勿失，自然起敬起信，而醫(yī)道易行也。

十、醫(yī)之守。醫(yī)雖為養(yǎng)家，尤須以不貪為本。凡有病患在，即舉家不寧。當(dāng)此時(shí)而勒人酬謝。家稍不足，則百計(jì)營(yíng)求，艱難更倍。即充足之家，亦于滿(mǎn)堂懊惱之中，而受其咨詛痛苦之惠，亦非心之所安也。故我生平于病患所饋，不敢纖毫輕受。

有不給者，或更多方周給之。非以市恩，吾盡吾心而已矣。子孫習(xí)醫(yī)而能根據(jù)此十事，古之圣賢，何以加此。