《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》 專欄31－1需要及滿足

有一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)，即：不進(jìn)食就要餓。饑餓是一種體驗(yàn)，這種體驗(yàn)可以激發(fā)人的一系列心理活動(dòng)和驅(qū)動(dòng)人的一系列行為，直到餓感消除，心理緊張變得平緩為止。

如果我們就上述過(guò)程來(lái)理解什么是需要，那么，我們可以把需要看成是一種伴隨某種緊張程度的體驗(yàn)。當(dāng)然，給需要下一個(gè)科學(xué)的定義，還要更全面和更深刻些。為此，我們就必須分析被體驗(yàn)的事物具有怎樣的性質(zhì)以及體驗(yàn)本身是什么等等。

首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)引起饑餓的直接原因是人體內(nèi)部的一種生理過(guò)程，是人的神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦對(duì)自身新陳代謝水平和狀態(tài)的一種反應(yīng)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，這種反應(yīng)可以達(dá)到意識(shí)化的水平。另外，人體內(nèi)部的這種生理過(guò)程是有其生物學(xué)意義的。也就是說(shuō)，人要生存下去就必須有上述這種能力，這是自然界按自然法則對(duì)人提出的客觀要求。人若不按自然界的客觀規(guī)律去滿足這種要求，他們就無(wú)法生存。為此，人對(duì)體內(nèi)的生理過(guò)程或者說(shuō)對(duì)自然界的客觀要求能否及時(shí)地體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和滿足，仍是人能否在無(wú)限復(fù)雜的自然界中得以生存發(fā)展的充分和必要條件。以上，只是就生物性方面談問(wèn)題。另外，人為了完善自己的社會(huì)生活和精神生活，同樣要及時(shí)地去體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的和精神生活的客觀要求。這些要求一旦被體驗(yàn)到，同樣可以成為人的需要。

如果能同意上述看法，那么就可以接受以下的定義，即：人的需要是人對(duì)各種（生物的、社會(huì)的、精神的）客觀要求的體驗(yàn)與應(yīng)答。

人有多少種需要呢？回答這個(gè)問(wèn)題就是對(duì)需要進(jìn)行分類。目前對(duì)于需要的分類很不一致，這都是由分類標(biāo)準(zhǔn)不同而引起的。大多數(shù)人喜歡按需要自身的性質(zhì)和形式進(jìn)行分類，也有人按需要所指向的對(duì)象進(jìn)行分類，有時(shí)，同一本書(shū)中采取兩種分類標(biāo)準(zhǔn)，以致使人無(wú)所適從。我們認(rèn)為，由于需要是發(fā)自人類本性的一種心理歷程，所以只有依據(jù)它的發(fā)源，依據(jù)人的本性進(jìn)行分類才是科學(xué)的分類方法。依此，可把需要分為三類。

第一種需要是人的生物需要，這是由人的生物屬性決定的。我們這里所說(shuō)的生物需要，不是與動(dòng)物本能完全相同的生物需要。雖然就起源來(lái)講人的生物需要是由生物本能發(fā)展來(lái)的，但是，就是在發(fā)展過(guò)程中人的生物需要與動(dòng)物本能之間產(chǎn)生了質(zhì)的差異。比如，作為人的生物需要雖然也具有個(gè)體保存、種族延續(xù)的生物學(xué)意義，但它卻是已經(jīng)社會(huì)化和精神化了的東西。所謂社會(huì)化，是指這種生物需要的產(chǎn)生無(wú)法背離一定的社會(huì)文化環(huán)境與條件；它本身的表現(xiàn)形式只能是某種社會(huì)文化條件的反映；另外這種需要的滿足方式和手段也只能是社會(huì)性的，甚至生物需要的滿足方式和社會(huì)需要的滿足方式有時(shí)是統(tǒng)一的，比如請(qǐng)客吃飯就是兩者的統(tǒng)一。所謂生物需要的精神化，是指人的生物需要總是被人意識(shí)到；需要的性質(zhì)和強(qiáng)度能被語(yǔ)言描述，而滿足需要的方式和手段可以有目的有計(jì)劃地進(jìn)行；同樣，生物需要的滿足過(guò)程也往往和精神需要的滿足融為一體。比如，人的食物往往同時(shí)具有色、香、味、形，以滿足審美需要。

第二種需要是人的社會(huì)需要。人的本質(zhì)屬性中有社會(huì)性一面，其實(shí)它也是由動(dòng)物的群體性進(jìn)化來(lái)的，在進(jìn)化的過(guò)程中也產(chǎn)生了質(zhì)的變化。動(dòng)物的群體性服從著純自然法則，而人的社會(huì)組織則是按社會(huì)生產(chǎn)情況自覺(jué)地組織起來(lái)的。按人類社會(huì)的原則形成的社會(huì)對(duì)人也就提出了自己的客觀要求，這些客觀要求是多方面的，最根本的社會(huì)交往、生產(chǎn)勞動(dòng)和倫理規(guī)范等。人們對(duì)這些客觀要求的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和反應(yīng)就成了人的社會(huì)需要。

在人的社會(huì)需要中，交往需要是很關(guān)鍵的。它不但保證著人的生存、安全和延續(xù)，在某種意義上，它又是產(chǎn)生和維持正常精神活動(dòng)的支柱。人與人之間的社會(huì)交往對(duì)于心理活動(dòng)的發(fā)生和持續(xù)都起重要作用。這種需要得不到滿足，人的精神活動(dòng)往往就會(huì)崩潰或畸變。長(zhǎng)期與社會(huì)隔離，即所謂“關(guān)系剝奪”或“社會(huì)交往剝奪”，可以使人喪失很多能力。社會(huì)交往的需要與人的精神需要有密切聯(lián)系，如只有在社會(huì)交往中才能體驗(yàn)到社會(huì)責(zé)任、倫理規(guī)范等等，并由此產(chǎn)生滿足責(zé)任感和道德感的精神需要，即使是生物需要也和社會(huì)交往有關(guān)聯(lián)，如尋偶需要如果沒(méi)有交往便不能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)需要中另一個(gè)重要內(nèi)容是生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。這種需要既包含著生物性質(zhì)也包含精神性質(zhì)。這種需要就其起源來(lái)說(shuō)應(yīng)和生存需要有關(guān)，或者說(shuō)它是生物性的生存需要的派生物。不能生產(chǎn)勞動(dòng)就不能獲得生存資料。對(duì)這一客觀規(guī)律或客觀要求的體驗(yàn)，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。勞動(dòng)需要的精神性質(zhì)在于這種需要本身乃是以對(duì)自然的認(rèn)識(shí)為前提，以創(chuàng)造性思維為關(guān)鍵。而它的滿足形式除獲得生存資料之外，還有對(duì)成果價(jià)值的認(rèn)識(shí)，獲得成果的同時(shí)會(huì)伴隨著巨大的精神上的滿足。

第三種需要是精神需要。有人對(duì)此表示疑義，認(rèn)為需要本身就是一種心理狀態(tài)和過(guò)程，所以精神需要這一概念仿佛不通。其實(shí)，這種看法是對(duì)問(wèn)題性質(zhì)的誤解。我們說(shuō)精神需要本來(lái)就是人所獨(dú)有的一種體驗(yàn)，因?yàn)槿瞬庞幸庾R(shí)到自身的能力，人有意識(shí)到自己心理歷程的能力，明確地說(shuō)，只有人才有意識(shí)到自身需要的能力。在這種意義上，可以把精神需要定義為需要的需要。這一點(diǎn)只有人才能做到。所以精神需要這一概念從事實(shí)方面看是通順的和正確的。我們可以以責(zé)任感為例做一點(diǎn)解釋。對(duì)某件事負(fù)責(zé)是為了某種社會(huì)需要，而這種需要的本質(zhì)和意義只有人才能認(rèn)識(shí)它和體會(huì)他，認(rèn)識(shí)得越深刻，責(zé)任感作為一種精神需要便會(huì)越強(qiáng)烈。如果對(duì)某件事負(fù)責(zé)完全出于被動(dòng)，只是客觀上滿足社會(huì)需要而對(duì)它的意義沒(méi)有認(rèn)識(shí)，那就不會(huì)有責(zé)任感這種精神需要產(chǎn)生。在行為方面雖然也在做某件事，但只能是敷衍了事，在精神上永遠(yuǎn)不會(huì)有某種滿足的享受。動(dòng)物為了群體的要求也會(huì)有責(zé)任行為，如工蜂采蜜，但它們永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)這種工作的意義，所以不可能有責(zé)任感出現(xiàn)。所以正因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，人能對(duì)自己的行為、心理活動(dòng)進(jìn)行反思，所以才能對(duì)行為和心理活動(dòng)自身有所體驗(yàn)，所以才能產(chǎn)生精神需要。還可以美的需要如音樂(lè)美感為例做一點(diǎn)深入解釋。據(jù)說(shuō)，牛也“懂”音樂(lè)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)證明，和諧雅靜的琴聲可以使牛多分泌乳汁。是牛真的懂音樂(lè)并有這方面的精神需要嗎？當(dāng)然不是。充其量和諧的音樂(lè)要可以使牛的高級(jí)神經(jīng)保持良好的工作狀態(tài)。神經(jīng)系統(tǒng)的良好工作促成各種器官的良好功能，特別是腺體的活躍，從而使乳汁分泌增多。所以，對(duì)牛彈琴并不能使牛得到“精神滿足”，因?yàn)樗鼪](méi)有精神活動(dòng)，也沒(méi)精神需要。沒(méi)有需要，滿足便無(wú)從談起。如果對(duì)人彈琴，情況就有根本不同了，首先，和諧悅耳的琴聲也會(huì)使人的神經(jīng)系統(tǒng)處于良好的工作狀態(tài)。繼而人便可以體驗(yàn)到由此而引起的一系列反應(yīng)，如興奮、輕松、暢快等等。與此同時(shí)，人還可以通過(guò)聯(lián)想悟出含義，這一切使人獲得一種美的享受，精神上獲得滿足。很顯然，在上述過(guò)程的各個(gè)層次和各個(gè)階段上，意識(shí)活動(dòng)是起重要作用的。如此，人的上述精神需要是動(dòng)物不可能產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄儧](méi)有意識(shí)。

俗話中有“進(jìn)廟不燒香，出廟心發(fā)慌”，這句話，這正說(shuō)明人有另一種精神需要，那就是宗教信仰。有宗教信仰的人，可以從信仰中獲得精神滿足是最顯見(jiàn)的事實(shí)。但是，即便是這種極端的精神需要，卻又和生物需要、社會(huì)需要聯(lián)在一起。很多求神拜佛的人，最直接目的是要獲取自身利益，如身體健康、消除疾病、生活平安、五谷豐登、消除災(zāi)禍、子孫滿堂等等，都是與個(gè)體保存、種族延續(xù)的生物需要有關(guān)。在宗教盛行的國(guó)度里，不信教往往不能占有一定社會(huì)地位，不能得到他人的信任，甚至要受他人的歧視，為了滿足這種社會(huì)需要便隨從了某種宗教信仰，久而久之形成一種需要，似乎失去宗教信仰就無(wú)法生存。除宗教信仰而外，人還有別的信仰，如對(duì)某種哲理的信仰，這種信仰是另一種精神需要，即認(rèn)識(shí)或探究的需要。這種需要自然是精神性的。然而它與生物和社會(huì)需要也不無(wú)聯(lián)系。信仰某種哲理，往往是為了生活得更符合客觀規(guī)律，探究某些客觀規(guī)律往往是為了改造生存環(huán)境等等。

需要，這的確是發(fā)自人類本性的東西，與之伴隨的欲望和動(dòng)機(jī)有時(shí)是很難被壓抑的，特別是維持人類個(gè)體保存和種族延續(xù)的需要更是如此。甚至連古代的圣賢們也不得不說(shuō)“食、色，性也?！北M管歷來(lái)有各種各樣的哲學(xué)和倫理學(xué)希望消除和減少人的欲望以解除由欲望不能滿足而導(dǎo)致的個(gè)人精神沖突或社會(huì)問(wèn)題，但到頭來(lái)實(shí)際收效并不大，而且隨著時(shí)代的前進(jìn)，這些理論和說(shuō)教總經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。佛教企圖禁欲，道教主張寡欲、基督教主張限欲、儒教主張存天理滅人欲。但是只要人類社會(huì)還存在，欲望永遠(yuǎn)是滅不了的。那么，如何對(duì)待人的需要和欲望呢？唯一可行的就是合理的范圍內(nèi)去滿足人的需要。只有滿足它才能緩解它。這里所謂“合理的”，實(shí)際上就是指具體地按一定社會(huì)歷史條件去滿足人的需要，當(dāng)然由于社會(huì)歷史條件的差異，需要的滿足方式和程度也不相同。至于如何做到合理，這的確是社會(huì)心理學(xué)的重大研究課題。

郭念峰