《醫(yī)原》 五行生克論

水木火土金五行生克，一陰陽(yáng)升降之旋相為宮也。生為長(zhǎng)養(yǎng)，即為陰升；克為制化，即是陽(yáng)降。然必陰先升而后陽(yáng)乃降，亦必陽(yáng)能降而后陰轉(zhuǎn)升。五行不克則不生，如有妻而無(wú)夫也。乃相生之道，人皆知之，相克之道，人多不察，請(qǐng)?jiān)斞灾?/p>

腎主地、主陰、主水，五液亦皆主地、主陰、主水。腎中真陽(yáng)之氣， 煦育，上通各臟腑之陽(yáng)，而腎中真陰之氣，即因腎陽(yáng)蒸運(yùn)，上通各臟腑之陰。陽(yáng)助陰升，以養(yǎng)肝木，則木氣敷榮，血充而氣暢矣。由是，肝得上升之陰氣而養(yǎng)心火，則火氣溫潤(rùn)，血生而脈行矣。由是，心得上升之陰氣而養(yǎng)脾土，則土氣健運(yùn)，統(tǒng)血而散精矣。由是，脾得上升之陰氣而養(yǎng)肺金，則金有治節(jié)，調(diào)元而贊化矣。肺得上升之陰氣，轉(zhuǎn)降而入腎，則水精四布，五經(jīng)并行矣。此五行一氣相生，始于腎，終于肺，地所以上交乎天也。

肺主天、主陽(yáng)、主氣，敷布陰液，以柔肝木。木得下降之陽(yáng)氣所制，則溫柔和緩，不似燥急難平矣。由是，木來(lái)疏土，土得下降之陽(yáng)氣所制，則宣松運(yùn)化，不似困鈍不靈矣。由是，土來(lái)治水，水得下降之陽(yáng)氣所制，則知周輸泄，不似汜濫無(wú)歸矣。由是，水來(lái)濟(jì)火，火得上升而復(fù)下降之陽(yáng)氣所制，則心腎相交，不似火炎水燥矣。由是，火來(lái)暖金，金得上升而復(fù)下降之陽(yáng)氣所制，則津液分布，不似金寒水冷矣。此五行一氣相克，始于肺，終于肺，天所以大包乎地也。

然則五行之生，雖五臟之陰遞升而生，實(shí)腎之陽(yáng)助腎之陰遞升而生，陰之升，天統(tǒng)之而地承之也。五行之克，雖五臟之陽(yáng)遞降而克，實(shí)肺之陽(yáng)統(tǒng)肺之陰遞降而克，陽(yáng)之降，地承之而天統(tǒng)之也。生固為生，克亦為生，生克二者，非即陰升陽(yáng)降，循環(huán)而不窮者哉？然而生克又不可太過(guò)也，太過(guò)則非真陰真陽(yáng)升降以為生，而為邪水邪火升降以為害也。

木賴(lài)水生，水泛則木浮，木浮則火濕，火濕則土困，土困則金埋，金埋則水愈泛，五內(nèi)有水而無(wú)火，則瀉利、腫滿(mǎn)，諸濕病生矣?；鹳?lài)水克，水盛則火滅，火滅則金寒，金寒則木濕，木賴(lài)木生，木盛則自焚，火焚則土燥，土燥則金枯，金枯則水涸，水涸則木愈焚，五內(nèi)有火而無(wú)水，則風(fēng)、勞、蠱、膈、三消，諸燥病生矣。土賴(lài)木克，木強(qiáng)則土弱，土弱則水泛，水泛則亦虧，土無(wú)火必濫，則痞滿(mǎn)、腫脹、泄瀉諸濕病生；土無(wú)水必干，則蠱、膈、三消諸燥病又相繼而生矣。土賴(lài)火生，火炎則土燥，土燥則金熔，金熔則水虧，水虧則木熾，木熾則火愈炎，五內(nèi)有火而無(wú)水，則譫狂、膈消，諸燥病生矣。金賴(lài)火克，火炎則金燥，金燥則木熾，木生困于水火，（土包五行，故多兼病），則痞滿(mǎn)、脹痛燥濕諸病，又雜沓而生矣。水賴(lài)土克，土燥、窘迫、下利，諸燥病生矣。水賴(lài)金生，金寒則水冷，水冷則木濫，木濫則火濕，火濕則土困，克則勞咳、咽痛、窘迫、下利，諸燥病生矣。生克一有太過(guò)，則克固為克，生亦為克。且人身真陰真陽(yáng)，只有此數(shù)，凡見(jiàn)太過(guò)，實(shí)由不及。太過(guò)不及，則為濁陰、為燥陽(yáng)，濁陰則不為陰而為水，燥陽(yáng)則不為陽(yáng)而為火。五行生克不外水火，生克太過(guò)不及為病，亦不外水火。水流濕，火就燥。故水火二氣，為五行之生成；燥濕二氣，為百病之綱領(lǐng)。

陰陽(yáng)以氣言，水火以形言。坎為水，水色黑，黑屬陰，然水外暗而內(nèi)明，空靈活潑，實(shí)為陰中之陽(yáng)，故坎中滿(mǎn)。離為火，火色赤，赤屬陽(yáng)，然火外明而內(nèi)暗，且返本歸根，則其色黑，實(shí)為陽(yáng)中之陰，故離中虛。以形質(zhì)言，水、火質(zhì)虛，木、金、土質(zhì)實(shí)，是水、火又為木、金、土之先天矣?；鹩行螣o(wú)質(zhì)，必根據(jù)附于物而乃有質(zhì)，水雖有質(zhì)而極虛，故論五行生成之序，則水一、火二、木三、金四、土五；論五行生克之序，則生始于水，克始于金。知五行氣質(zhì)、陰陽(yáng)生克，乃知天人一貫道理，玩集中各論自明。