《心醫(yī)集》 袁了凡靜功訣

凡靜坐不拘全跏半跏，隨便而坐。平直其身，縱任其體，當(dāng)令關(guān)節(jié)相應(yīng)，不倚不曲，解衣緩帶，稍有不安，微動取便，務(wù)使調(diào)適。初時從動入靜，氣或未平，舉舌四五過，口微微吐氣，鼻微微納之，多則三四五遍，但取氣平為度。舌抵上，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目，勿令眼瞼大急，常使眼中朧朧然。次則調(diào)息，不粗不喘，令和細(xì)綿綿。天臺禪門口訣，止教調(diào)息觀臍。息之出入，皆根于臍，一心締觀，若有外念，攝之令還，綿綿密密，努力精進(jìn)。自此而后，靜中光景，種種奇特，皆須識破，庶可進(jìn)修。初時有二種住心之相，人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗暫止。因前修習(xí)，心漸虛凝，不復(fù)緣念名利冤親等事，此名粗心息也。外事雖不緣念，而此心微細(xì)流注，剎那不停，愈凝愈細(xì)，內(nèi)外雙泯，此名細(xì)心住也。此后有二種定法，當(dāng)此細(xì)心住時，必有持身法起，此法發(fā)時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身于覺，心自然明凈。與定相應(yīng)，定法持身，任運(yùn)不動，從淺入深，無分散意，此名欲界定也，后復(fù)身心泯虛豁，忽然失于欲界，坐中不見己身及床坐等物，猶若虛空，此名未到地定也。從此證十六觸，一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑，復(fù)有八觸，謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟。此八觸與前八觸雖相似，而細(xì)辨則不同，合為十六觸也。十六觸由四大而發(fā)，地中四者沉、重、堅、澀，水中四者涼、暖、軟、滑，火中四者暖、熱、猗、癢，風(fēng)中四者動、掉、輕、浮。學(xué)人于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內(nèi)外?；蚪?jīng)一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守護(hù)增長，此時動觸一發(fā)，忽見身心凝然，運(yùn)運(yùn)而動，當(dāng)動之時，還覺漸漸有身，如云如影，或從上發(fā)，或從下發(fā)，或從腰發(fā)，漸漸遍身。上發(fā)多退，下發(fā)多進(jìn)。動觸發(fā)時，功德無量，略言十種善法與動俱發(fā)，一定、二空、三明凈、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界現(xiàn)前、十心調(diào)柔軟。如是一日或十日，或一月一年，長短不定。此事既過，復(fù)有余觸，次第而起。有遍發(fā)十六觸者，有發(fā)三四觸及七八觸者，皆有善法，功德如前動觸中說。此是色界清凈之身，在欲界身中，粗細(xì)相違，故有諸觸證。初有五境，一覺、二觀、三喜、四樂、五定心也。初心覺悟為覺，后細(xì)心分別為觀。慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定心，十六觸中皆有此五境。第六又有默然心，由五境而發(fā)者，皆初禪所發(fā)之相也。夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事，然欲入二禪則有覺有悟，皆為患病。學(xué)人于初禪第六默然心中厭離，覺觀初禪為下，若知二法動亂逼惱定心，從覺觀生喜樂定等，故為粗。此覺觀法障二禪內(nèi)凈，學(xué)人既知初禪之過，障于二禪，今欲遠(yuǎn)離常根據(jù)三法。一不受不著，故得離；二訶責(zé)，故得離；三觀析，故得離。由此三法，可以離初禪覺觀之過。覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禪，二禪未生。于其中間亦有定法，可得名禪，但不牢固，無善境扶助之法，諸師多說為轉(zhuǎn)寂心，謂轉(zhuǎn)初禪默然也。在此定中須根據(jù)六行觀，厭下有三，曰苦、曰粗、曰障∶欣上有三，曰勝、曰妙、曰出。約言之，只是訶贊二意耳。夫玄門三年溫養(yǎng)，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發(fā)大智能，不發(fā)大神通，不發(fā)深禪空者，以其處處戀著也。得一境界，即自以為奇特，愛戀不舍，安能上進(jìn)？故須節(jié)節(jié)說破，事事指明，方不耽著，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正傳。昔陳白沙《靜坐詩》云∶劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。陳公在江門靜坐二十余年，惜無明師指點(diǎn)，靜中見一端倪發(fā)露，即愛戀之，已而并此端倪亦失，竭力追尋，不復(fù)可見，故其詩意云爾。學(xué)人靜中有得，先須知此六行觀，若到初禪，不用此觀則多生憂悔。憂悔心生，永不發(fā)二禪，乃至轉(zhuǎn)寂亦失，或時還更發(fā)初禪，或并初禪亦失。所謂為山九仞，一簣為難，切當(dāng)自慎。學(xué)人心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然澄靜，無有分散，名未到地，即是二禪前方便定也?！督?jīng)》云∶不失不退。其心豁然明凈皎潔，定心與喜俱發(fā)，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然明亮，內(nèi)凈十種功德俱發(fā)，具如初禪發(fā)相，但以從內(nèi)凈定俱發(fā)為異耳。二禪有四境，一內(nèi)凈、二喜、三樂、四定心。何名內(nèi)凈？遠(yuǎn)而言之，對外塵故說內(nèi)凈；近而言之，對內(nèi)垢故說內(nèi)凈。初禪中得觸樂時，觸是身識相應(yīng)，故名外凈；二禪心識相應(yīng)，故名內(nèi)凈。初禪心為覺觀所動，故名內(nèi)垢；二禪心無覺觀之垢，故名內(nèi)凈。既離覺觀，根據(jù)內(nèi)凈心發(fā)，定皎潔分明，無有垢穢，此內(nèi)凈定相也。喜者深心自慶，于內(nèi)心生喜、定等十種功德善法，故悅豫無量也，樂者受喜中之樂。

恬澹悅怡，綿綿美快也。初禪之喜樂，由覺觀而生，與身識相應(yīng)；此中喜樂，從內(nèi)心生，與意識相應(yīng)，所以名同而實異。定心者受樂心忘，既不緣定內(nèi)喜樂，復(fù)不緣外念思想，一心不動也。此四境后，亦有默然心，但比初禪更深耳，謂之圣默然定。欲進(jìn)三禪，又當(dāng)訶二禪之過。此二禪定，雖從內(nèi)凈而發(fā)，但大喜涌動，定不牢固，當(dāng)即舍棄，如上用三法遣之，一不受、二訶責(zé)、三觀心窮檢。既不受喜，喜及默然自謝，而三禪未生，一意精進(jìn)，其心湛然不加功力，心自澄凈，即是三禪未到地，于后其心泯然入定。然入定不根據(jù)內(nèi)外與樂俱發(fā)，當(dāng)樂發(fā)時，亦有十種功德，具如前說，但無涌動之喜為異耳。綿綿之樂，從內(nèi)心而發(fā)，心樂妙美，不可為喻。樂定初生，既未即遍，身中間多有三過。一者樂定既淺，其心沉沒，少有智能之用；二者樂定微少，心智勇發(fā)，故不安穩(wěn)；三者樂定之心與慧力等綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故《經(jīng)》言此樂惟圣人能舍，余人舍為難。有此三過，則樂定不得增長，充滿其身，學(xué)人須善調(diào)適，亦三法治之。一者心若沉沒，當(dāng)用意精進(jìn)；二者若心勇發(fā)，當(dāng)念三味定法攝之，三者心若迷醉，當(dāng)念后樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。若能如是，樂法必定增長遍滿身分，百骸萬竅，悉皆欣悅。按初禪之樂，從外而發(fā)，外識相應(yīng)，內(nèi)樂不滿。二禪之樂，雖從內(nèi)發(fā)，然從喜而生，喜根相應(yīng)，樂根不相應(yīng)，樂根據(jù)喜生，喜尚不遍，況于樂乎？三禪之樂，從內(nèi)發(fā)，以樂為主，遍身內(nèi)外充滿恬愉，亦有五境，一舍、二念、三智、四樂、五定心也。舍者舍前喜心，并離三過也；念者既得三禪之樂，念用三法守護(hù)，令樂增長也；智者善巧三法離三過也；樂者快樂遍身受也；定心者受樂心息，一心寂定也。欲得四禪，又當(dāng)訶斥三禪之樂。初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得守護(hù)，愛著亦為苦∶一旦失壞，則復(fù)受苦。學(xué)人既深見三禪樂有大苦之患，應(yīng)一心厭離，求四禪種不動定，爾時亦當(dāng)修六行及三法除遣。即三禪謝滅，而四禪未到，修行不止，得入未到地，定心無動散，即四禪方便定。于后其心豁然開發(fā)，定心安穩(wěn)，出入息斷，定發(fā)之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法相扶，類如前說，但無喜樂動靜為異耳，爾時心如明鏡不動，亦如凈水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空。學(xué)人住是定中，心不根據(jù)善，亦不附惡，無所根據(jù)倚，無形無質(zhì)。亦有四境，一不苦不樂、二舍、三念清凈、四定心也。此禪初發(fā)與舍受俱發(fā)，舍受之心，不與苦樂相應(yīng)，故言不苦不樂。既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔，故云舍禪定。分明智能照了，故云念清凈。定心寂靜，雖對眾緣，心無動念，故名定心。此后亦有默然心，如前說也。又此四禪，心常清凈，亦名不動定，亦名不動智能。于此禪中學(xué)一切事皆得成就，學(xué)神通則得，學(xué)變化則得，故《經(jīng)》說佛于四禪為根本也。外道服食勤煉，遠(yuǎn)望延年，勞形弊骨，萬舉萬敗，間有成者，自負(fù)深玄，豈知造業(yè)爭如求禪，一切變化無不立就，轉(zhuǎn)粗形為妙質(zhì)，易短壽為長年，特其細(xì)耳。從此后又有四定，一空處定，二識處定，三無有處定。四非有想非無想處定。學(xué)人至四禪時，有視為微妙，得少為足，畫而不進(jìn)者；有覺心識主滅，虛誑不實，便欲求涅 寂靜常樂者。不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強(qiáng)泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅 。既未斷色系縛，若舍命時，即生無想天中，此為大錯。

故須求空處定，應(yīng)深思色法之咎。若有身色，則內(nèi)有饑渴、疾病、大小便利臭穢、弊惡等苦，外受寒熱、刀杖、刑罰、毀謗等苦。從先世因緣和合報得此身，即是種種眾苦之本，不可保愛。復(fù)思一切色法系縛于心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱，無可貪戀。由是求滅色之法，須滅三種色，一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色，《經(jīng)》言過一切色相，滅有對相，不念種種相。過一切色相者，破可見有對色也；滅有對相者，破不可見有對色也；不念種種相者，破不可見無對色也。學(xué)人于四禪中一心締觀己身，一切毛道及九孔身內(nèi)空處，悉皆虛疏，猶如羅 內(nèi)外相通，亦如芭蕉重重?zé)o實。作是觀時，即便得見，既得見已，更細(xì)心觀察，見身如 如甑，如蜘蛛網(wǎng)，漸漸微末，身分皆盡，不見于身及五根等，內(nèi)身既盡，外道亦空。如是觀時，眼見色源，故名過色。耳聲、鼻臭、舌味、身觸覺壞，故名有對相。

于二種余色及無數(shù)色，種種不分別，故名不念種種相。一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，即色定便謝，而空定未發(fā)。亦有中間禪，爾時慎勿憂悔，勤加精進(jìn)，一心念空，當(dāng)度色難。于后豁然與空相應(yīng)，其心明凈。不苦不樂，益更增長。于深定中，唯見虛空無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散。既無色縛心，識澄靜無礙自在，如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。從空緣識，學(xué)人當(dāng)知虛空是外法入定，定從安穩(wěn)識處是內(nèi)法，緣內(nèi)入定，則多寧謐觀，緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無?？嗫眨瑹o我和合，而有欺誑不實。一心系緣在識，念念不離，未來過去，亦復(fù)如是，常念于識，欲得與識相應(yīng)，加功專至，不計旬月，即便泯然任運(yùn)，自住識緣。因此后豁然與識相應(yīng)，心定不動，而于定中不見余事，惟見現(xiàn)下心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊。亦于定中憶過去已滅之識，無量無邊。及未來應(yīng)起之識，亦無量無邊。悉現(xiàn)定中識法，持心無分散意，此定安穩(wěn)清凈，心識明利，為得識處定也。從此而進(jìn)，又思前緣空入定，是為外定；今緣識入定是為內(nèi)定。而根據(jù)內(nèi)根據(jù)外，皆非寂靜，若根據(jù)內(nèi)心，以心緣心入定者，此定已根據(jù)三世心生，不為真實，惟有無心識處心無根據(jù)倚，乃名安穩(wěn)。于是又觀緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空，無我和合，而有虛誑不實，即舍識處，系心無所有處，內(nèi)靜息，求不同一切心識之法，知無所有法，非空非識，無為法塵，無有分別，如是知已靜息，其心惟念無所有法，其時識定即謝，無所有定未發(fā)，于其中間，亦有證相。學(xué)人心不憂悔，專精不懈，一心內(nèi)凈，實無所根據(jù)，不見諸法，心無動搖，此為證無所有處定也。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況余法？從此而進(jìn)，又復(fù)上求訶責(zé)無所有定，如癡如醉，如眠如暗，無明復(fù)蔽，無所覺了，無可愛樂。觀于識處，如瘡如箭；觀于無所有處，如醉如癡，皆是心病，非真寂靜，亦如前法，離而棄之。更求非有想非無想定，前識處，是有想；無所有處，是無想。今雙離之，即便觀于非有非無。何法非有？謂心非有，何以故？過去現(xiàn)下未來求之都不可得，無有形相，亦無處所，當(dāng)知非有。云何非無？無者是何物乎？為心是無乎？為離心是無乎？若心是無，則無覺無緣，不名為心；若心非無，更無別無。何也？無不自無，破有說無，無有則無無矣，故言非有非無。如是觀時，不見有無。一心緣中，不念余事。

于后忽然真實定發(fā)，不見有無相熊，泯然寂絕，心無動搖，恬然清凈，如涅 相。是定微妙，三界無過，證之者，咸謂是中道定相，涅 常樂，我凈愛著是法，更不修習(xí)，如蟲行至樹表，更不復(fù)進(jìn)，謂樹外無高，可憫也。殊不知此定雖無粗煩惱，而亦有十種細(xì)煩惱，凡夫不知，誤謂真實。世間外道，入此定中，不見有無，而覺有能知非有非無之心，謂是真神不滅，若有明師傳授，方知是四陰和合，而有自性，虛誑不實。從此不受不著，即破無明入滅受想定，獲阿羅漢果，是謂九次第定也。大抵初禪離欲界入色界，二三四禪皆色界，攝四定離色界入無色界，滅受想定，則出三界，證阿羅漢果，生凈土。此非閉息導(dǎo)引、坎離成丹之所及，蓋能成大仙，然后能學(xué)佛，此之謂也。

靜坐之訣，原出禪門，吾儒無有也。人自有生來，終日馳驟，逐物忘歸，動固紛紛，靜亦擾擾，稍加收攝，便覺朗然，中間曲折，無明師指授，不得肯綮，或得少為足，或反成疾患，不可不知所適從也。

凡靜功先須辨志，志一差即墮邪徑。如學(xué)人為名聞利養(yǎng)而靜坐；如為志氣昏愚，欲聰明勝人而靜坐；如為塵勞苦報，慕為善安樂而靜坐；如為千生萬劫，生死未了，求得正道而靜坐。真正修行者，發(fā)大愿心，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云∶有一眾生不成佛，永不于此取泥洹，又云∶將此身心奉塵剎。所以菩薩修行，身雖暫舍眾生，而心常悲憫，于閑靜處，服禪、定藥，得實智慧，除煩惱，起六神通，廣度眾生。即如儒者隱居，豈潔己忘世哉？正為求萬物一體之志耳。

古語云∶靜處養(yǎng)氣，鬧處煉神。金不得火煉，則雜類不盡；心不得事煉，則私欲不除。茍能調(diào)和氣息，收斂元神；動中習(xí)存，應(yīng)中習(xí)止∶立則如齋，手足端嚴(yán)，行則徐徐，步與心應(yīng)；言則安和，勿使躁妄；一切運(yùn)用，皆務(wù)端詳閑泰。勿使有妄想、妄為、妄行諸疾，又何益非靜功哉！