《吳醫(yī)匯講》 三焦說(shuō)

三焦有形、無(wú)形之說(shuō)，越人、華佗、王冰、東垣皆曰有名無(wú)形；余則或言無(wú)狀，或言有形，紛紜無(wú)定。愚意當(dāng)以無(wú)形之說(shuō)為是，非若五藏五府各自成形，可以定其象也?！稜I(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》云∶“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”，此三焦定論也。以其無(wú)形，故舉功用之相似者以比擬之也。霧、類(lèi)乎氣，《決氣篇》所謂“若霧露之溉”是也?？紳a、瀆二字之義，漚、漬也，漸也，漸漬之使柔爛也。則漚者狀“腐熟水谷”之義，謂漸漬以化也。瀆、濁也，通也，所以通垢濁也。則瀆者狀分別清濁，即“決瀆之官，水道出焉”之義也。其“三焦”字義，亦屬無(wú)形，蓋火灼則焦，火即是氣，以少陽(yáng)為相火，即取“焦”字之義也。上、中、下、有分司之任，故曰“三”也。《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》云∶“上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中?！薪挂嗖⑽钢?，出上焦之后。此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣?！陆拐?，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦?！庇衷啤谩盃I(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦。”《五味篇》云∶“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營(yíng)衛(wèi)之道。”細(xì)玩《經(jīng)》文，曰“出于胃上口”，“出上焦之后”，曰“成下焦”，曰“胃之兩焦”，皆見(jiàn)無(wú)形體之意焉。而細(xì)繹《經(jīng)》旨，即營(yíng)、衛(wèi)之氣所從出，其職司功用，莫非氣之所為，故《中藏經(jīng)》曰∶“總領(lǐng)五藏六府、營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)、左右上下之氣也?！敝痢侗静仄酚袧狻⒈?、緩、急、直、結(jié)之說(shuō)者，孫東宿謂五藏、五府、五行，正配合者也，獨(dú)三焦無(wú)合，故附膀胱而言，非謂三焦有物如是也。若《論勇篇》理縱、理橫之說(shuō)，不過(guò)言其人之軀殼上下通體如此，故以“三”字貫之，而借“焦”字助語(yǔ)成辭，與《五味篇》所云“胃之兩焦”句法相仿耳。再以《背俞篇》五焦、七焦之文觀之，則三焦縱橫之句，亦可不必拘泥矣。使必以無(wú)形之說(shuō)為誤，豈越人、華佗其才智反在后人下耶？