國(guó)學(xué)古籍
- ○古體
《周南》，不離日用間，有福天下萬(wàn)世意。
《召南》，至誠(chéng)諄恪，秋毫不犯。
《邶風(fēng)》，君子處變，淵靜自守。
《齊風(fēng)》，翩翩有俠氣。
《唐風(fēng)》，憂思深遠(yuǎn)。
《秦風(fēng)》，秋聲朝氣。
《豳風(fēng)》，深知民情而真體之。
《小雅》，忠厚。
宣王《小雅》，振刷精神。
《大雅》，深遠(yuǎn)?！ ⌒酢洞笱拧?，鋪張事業(yè)。
《周頌》，天心布聲。
《魯頌》，謹(jǐn)守禮法。
《商頌》，天威大聲?！ 》沧x《三百篇》，要會(huì)其情不足性有馀首。情不足，故寓之景；性有馀，故見(jiàn)乎情。
凡讀《騷》，要見(jiàn)情有馀處。
凡讀漢詩(shī)，先真實(shí)，後文華。
凡讀建安詩(shī)，於文華中取真實(shí)?！ ∪龂?guó)六朝樂(lè)府，猶有真意，勝於當(dāng)時(shí)文人之詩(shī)?！ 》沧x《文選》詩(shī)，分三節(jié)，東都以上主情，建安以下主意，三謝以下主辭。齊梁諸家，五言未成律體，七言乃多古制，韻度獨(dú)出盛唐人上一等，但理不勝情，氣不勝辭耳。
○律體
沈約吳均何遜王筠任昉
陰鏗徐陵薛道衡江總
右諸家，律詩(shī)之源，而尤近古者，視唐律雖寬，而風(fēng)度遠(yuǎn)矣。
○絕句體
古樂(lè)府，渾然有大篇?dú)庀蟆?br>
六朝諸人，語(yǔ)絕意不絕。
○雜體
晉傅咸作《七經(jīng)》詩(shī)，其《毛詩(shī)》一篇略曰：“聿修厥德，令終有淑。勉爾遁思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有靦面目。”此乃集句詩(shī)之始?；蛑^集句起於王安石，非也。
○張衡
寄興高遠(yuǎn)，遣辭自妙。 ○唐山夫人 《安世歌》，質(zhì)古文雅。
○蔡琰
真情極切，自然成文。
○漢郊祀歌 鍛意刻酷，煉字神奇。
○漢樂(lè)府 真情自然，但不能中節(jié)爾。累度乃是好景。
○古詩(shī)十九首情真，景真，事真，意真。澄至清，發(fā)至情。 ○陳思王
斫削精潔，自然沈建。
○王粲劉楨 真實(shí)有馀，澄濾不足?！ ∷冀」A。
○嵇康
人品胸次高，自然流出。
○阮籍
天識(shí)清虛，禮法疏短。
○張華
氣清虛，思頗率。
○傅玄
思切清古，失之太工。
○潘岳
安仁質(zhì)勝於文，有古意，但澄汰未精耳。
○陸機(jī)
士衡才思有馀，但胸中書(shū)太多，所擬能痛割舍乃佳耳。
○束皙
全篇鍛煉，首尾有法。
○張協(xié)
逐句鍛煉，辭工制率。
○郭璞
構(gòu)思險(xiǎn)怪而造語(yǔ)精圓，三謝皆出於此。杜李精奇處皆取此。本出自淮南小山。 ○劉琨盧諶
忠義之氣，自然形見(jiàn)，非有意於詩(shī)也。杜子美以此為根本。
○陶淵明
心存忠義，心處閑逸，情真景真，事真意真，幾於《十九首》矣，但氣差緩耳。至其工夫精密，天然無(wú)斧鑿痕跡，又有出於《十九首》之表者。盛唐諸家風(fēng)韻皆出此。
○謝瞻
景至清虛，甚有古文。
○謝靈運(yùn)
以險(xiǎn)為主，以自然為工。李杜取深處多取此?！ 鹬x惠連
酌取險(xiǎn)怪自然之中，而句句為之。
○鮑照
六朝文氣衰緩，唯劉越石鮑明遠(yuǎn)有西漢氣骨。李杜筋取此。 ○謝朓
藏險(xiǎn)怪於意外，發(fā)自然於句中。齊梁以下造語(yǔ)皆出此?！ 鹕蚣s 佳處斫削，清瘦可愛(ài)，自拘聲病，氣骨薾然。唐諸家聲律皆出此。
○江淹
善觀古作，曲盡心手之妙，其自作乃不能爾。故君子貴自立，不可隨流俗也。
- 本書(shū)是西漢初年政治家、思想家、文學(xué)家賈誼的論文總集，內(nèi)容多為有關(guān)治國(guó)安邦及民生大計(jì)的政論文章。
- 版本：南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館藏儲(chǔ)仁遜抄本小說(shuō)。二十回。
作者：卷端下有“醉夢(mèng)草廬主人夢(mèng)梅叟志”印，版心下有“蒔心堂”印。疑為儲(chǔ)仁遜。儲(chǔ)仁遜，字拙庵，號(hào)臥月子，又號(hào)醉夢(mèng)草廬主人夢(mèng)梅叟，祖籍章武，世居天津帶河門(mén)外，生于清同治甲戌（１８７４）年二月初四，卒于民國(guó)戊辰（１９２８）年十二月。持身狷介，畢生布衣布履。精醫(yī)卜堪輿之術(shù)，設(shè)館沽上，課畢，嘗賣(mài)卜于金華橋畔，所得卦金，悉以周恤親故，不使有余。
內(nèi)容：敘述乾隆年間劉墉懲辦貪官惡霸的故事。劉墉史有其人，字崇如，號(hào)石庵，乾隆進(jìn)士，由編修累官體仁閣大嬴士，加太子太保。善書(shū)，名滿天下，政治文章，皆為書(shū)名所掩。卒謚文清。有石庵詩(shī)集。
- 偃仰向背 謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫(huà)上下偃仰離合之勢(shì)。
陰陽(yáng)相應(yīng) 謂陰為內(nèi)，陽(yáng)為外，斂心為陰，展筆為陽(yáng)，須左右相應(yīng)。鱗羽參差 謂點(diǎn)畫(huà)編次無(wú)使齊平，如鱗羽參差之狀。
峰巒起伏 謂起筆蹙衄，如峰巒之狀，殺筆亦須存結(jié)。
真草偏枯 謂兩字成三字，不得真草合成一字，渭之偏枯，須求映帶，字勢(shì) 雄媚。邪真失則 謂落筆結(jié)字分寸點(diǎn)畫(huà)之法，須依位次。
遲澀飛動(dòng) 謂勒鋒磔筆，字須飛動(dòng)，無(wú)凝滯之勢(shì)，是得法。
射空玲瓏 謂煙感識(shí)字，行草用筆，不依前后。
尺寸規(guī)度 謂不可長(zhǎng)有余而短不足，須引筆至盡處，則字有凝重之態(tài)。隨字變轉(zhuǎn) 謂如《蘭亭》“嵗”字一筆，作垂露；其上“年”字則變懸針， 又其間一十八個(gè)“之”字，各別有體。 《翰林密論》云：凡攻書(shū)之門(mén)，有十二種隱筆法，即是遲筆、疾筆、逆筆、順筆、澀筆、倒筆、轉(zhuǎn)筆、渦筆、提筆、啄筆、罨筆、赲\筆。并用筆生死之法，在于幽隱。遲筆法在于疾，疾筆法在于遲，逆入倒出，取勢(shì)加攻，診候調(diào)停，偏宜寂靜。其于得妙，須在功深，草草求玄，終難得也。
- （序）晉十有四年，余春秋三十有二，始見(jiàn)二毛。以太尉掾兼虎賁中郎將，寓直于散騎之省。高閣連云，陽(yáng)景罕曜，珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉游處。仆野人也，偃息不過(guò)茅屋茂林之下，談話不過(guò)農(nóng)夫田父之客。攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑（廠＋氐z(mì)hi）寧，譬猶池魚(yú)籠鳥(niǎo)，有江湖山藪之思。于是染翰操紙，慨然而賦。于時(shí)秋也，故以“秋興”命篇。辭曰： 四時(shí)忽其代序兮，萬(wàn)物紛以回薄。覽花蒔之時(shí)育兮，察盛衰之所托。感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。善乎宋玉之言曰：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，（忄＋繆去纟liao）栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水送將歸”。夫送歸懷慕徒之戀兮，遠(yuǎn)行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠(yuǎn)而悼近。彼四戚之疚心兮，遭一涂而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無(wú)愁而不盡。 野有歸燕，隰有翔隼。游氛朝興，槁葉夕殞。于是乃屏輕（婕去女，加竹頭sha），釋纖（纟希chi），藉莞（弱加草頭ruo），御袷衣。庭樹(shù)槭以灑落兮，勁風(fēng)戾而吹帷。蟬（口彗口彗hui）而寒吟兮，雁飄飄而南飛。天晃朗以彌高兮，日悠陽(yáng)而浸微。何微陽(yáng)之短晷，覺(jué)涼夜之方永。月（月童tong）朦以含光兮，露凄清以凝冷。熠耀粲于階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏。聽(tīng)離鴻之晨吟兮，望流火之余景。宵耿介而不寐兮，獨(dú)輾轉(zhuǎn)于華省。
悟時(shí)歲之遒盡兮，慨（亻免fu）首而自省。斑鬢髟以承弁兮，素發(fā)颯以垂領(lǐng)。仰群俊之逸軌兮，攀云漢以游騁。登春臺(tái)之熙熙兮，珥金貂之炯炯。茍趣舍之殊涂兮，庸詎識(shí)其躁靜。聞至人之休風(fēng)兮，齊天地于一指。彼知安而忘危兮，故出生而入死。行投趾于容跡兮，殆不踐而獲底。闕側(cè)足以及泉兮，雖猴猿而不履。龜祀骨于宗祧兮，思反身于綠水。且斂衽以歸來(lái)兮，忽投紱以高厲。耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之余稅。泉涌湍于石間兮，菊揚(yáng)芳于崖（氵筮shi）。澡秋水之涓涓兮，玩游（攸之文下加魚(yú)you）之（氵敝氵敝pi）。逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世。悠哉游哉，聊以卒歲。
- 在由秦入漢的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折中，陸賈《新語(yǔ)》是不容忽視的?！缎抡Z(yǔ)》連接著先秦與兩漢的學(xué)術(shù)，地位較獨(dú)特。盡管其時(shí)經(jīng)學(xué)未隆，《新語(yǔ)》折射了不少經(jīng)學(xué)信息，其中包括易學(xué)。由其用《系辭》文字的特點(diǎn)即可見(jiàn)《系辭》在漢以前流傳頗廣；陸賈以“仁義”說(shuō)《易》，顯示了較為獨(dú)特的視角；其易學(xué)重義理，首開(kāi)漢初學(xué)者以義理說(shuō)《易》的風(fēng)氣，在孔門(mén)易學(xué)中居承前啟后地位。
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陸賈是漢高祖劉邦身邊頗為著名的文臣，號(hào)稱(chēng)「有口辯士」。雖然在世時(shí)位不過(guò)「太中大夫」，也未被封侯，但在《史記》、《漢書(shū)》中，卻是與蕭何、韓信、叔孫通、張蒼等人並列於建立漢家制度的元?jiǎng)?。雖然在世時(shí)位不過(guò)「太中大夫」，也未被封侯，但在《史記》、《漢書(shū)》中，卻是與蕭何、韓信、叔孫通、張蒼等人并列于建立漢家制度的元?jiǎng)住?br>
陸賈不純?nèi)皇俏蝗逭?，而是位解決問(wèn)題之人。陸賈不純?nèi)皇俏蝗逭?，而是位解決問(wèn)題之人。而解決問(wèn)題之前，首先需要對(duì)問(wèn)題本身有所認(rèn)知。而解決問(wèn)題之前，首先需要對(duì)問(wèn)題本身有所認(rèn)知。因此，在他欲討論漢家天下需要些什麼之前，便先討論文明演進(jìn)的問(wèn)題。因此，在他欲討論漢家天下需要些什么之前，便先討論文明演進(jìn)的問(wèn)題。陸賈在《新語(yǔ)．陸賈在《新語(yǔ)．道基》篇中，提出一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史進(jìn)化過(guò)程，將華夏文明發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：道基》篇中，提出一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史進(jìn)化過(guò)程，將華夏文明發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：
首先是「先聖」時(shí)期：首先是「先圣」時(shí)期：
於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫(huà)乾坤，以定人道，民始開(kāi)悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長(zhǎng)幼之序。于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫(huà)乾坤，以定人道，民始開(kāi)悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長(zhǎng)幼之序。於是百官立，王道乃生。于是百官立，王道乃生。民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人食五穀。民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人食五谷。天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。於是黃帝乃伐木搆材，築作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。民知室居食穀，而未知功力。民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，畫(huà)畔界，以分土地之所宜；闢土殖穀，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。于是后稷乃列封疆，畫(huà)畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險(xiǎn)，處平土。當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險(xiǎn)，處平土。川谷交錯(cuò)，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車(chē)之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。川谷交錯(cuò)，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車(chē)之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；于是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶乃立獄制罪，縣賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶乃立獄制罪，縣賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。
在「先聖」時(shí)期，聖人從天文地理當(dāng)中得到「人道」的體會(huì)，再?gòu)摹溉说馈巩?dāng)中衍生出「王道」的概念。在「先圣」時(shí)期，圣人從天文地理當(dāng)中得到「人道」的體會(huì)，再?gòu)摹溉说馈巩?dāng)中衍生出「王道」的概念。而神農(nóng)、黃帝、后稷、禹、奚仲等人則是針對(duì)人民的各種需求，創(chuàng)造了各式各樣的生活必需品與謀\生技能，並在物質(zhì)條件的進(jìn)步下，有了外在規(guī)範(fàn)的需求，於是皋陶便建立了刑賞制度。而神農(nóng)、黃帝、后稷、禹、奚仲等人則是針對(duì)人民的各種需求，創(chuàng)造了各式各樣的生活必需品與謀生技能，并在物質(zhì)條件的進(jìn)步下，有了外在規(guī)范的需求，于是皋陶便建立了刑賞制度。換言之，這時(shí)聖人所提出的「人道」與「王道」，乃是一種自然而然人際關(guān)係，而各種工具、技能，以及隨之而來(lái)的刑賞制度，則是為了解決人民生活的需求而產(chǎn)生。換言之，這時(shí)圣人所提出的「人道」與「王道」，乃是一種自然而然人際關(guān)系，而各種工具、技能，以及隨之而來(lái)的刑賞制度，則是為了解決人民生活的需求而產(chǎn)生。換言之，此時(shí)期的文明發(fā)展，乃著眼於「生活需求」上，讓人類(lèi)可以生活得舒適一些、安定一些。換言之，此時(shí)期的文明發(fā)展，乃著眼于「生活需求」上，讓人類(lèi)可以生活得舒適一些、安定一些。而後，進(jìn)入「中聖」時(shí)期：而后，進(jìn)入「中圣」時(shí)期：
民知畏法，而無(wú)禮義；於是中聖乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。民知畏法，而無(wú)禮義；于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。
在「中聖」階段，開(kāi)始建立人民內(nèi)在的品德，以內(nèi)化方式將原屬外在的人倫關(guān)係與法律約束落實(shí)於自我操持中。在「中圣」階段，開(kāi)始建立人民內(nèi)在的品德，以內(nèi)化方式將原屬外在的人倫關(guān)系與法律約束落實(shí)于自我操持中。這時(shí)乃是透過(guò)教育來(lái)強(qiáng)化既有人倫關(guān)係，並有以內(nèi)在自我約束取代外在法律規(guī)範(fàn)的意味。這時(shí)乃是透過(guò)教育來(lái)強(qiáng)化既有人倫關(guān)系，并有以內(nèi)在自我約束取代外在法律規(guī)范的意味。這個(gè)時(shí)期，文明的發(fā)展仍是著眼於「生活需求」，但卻是與「先聖」期的需求有著明顯的不同。這個(gè)時(shí)期，文明的發(fā)展仍是著眼于「生活需求」，但卻是與「先圣」期的需求有著明顯的不同。「先聖」期的需求，乃是人與自然爭(zhēng)的階段，多數(shù)人所擁有財(cái)富、地位條件大致相同，所需所求皆向自然求?！赶仁ァ蛊诘男枨?，乃是人與自然爭(zhēng)的階段，多數(shù)人所擁有財(cái)富、地位條件大致相同，所需所求皆向自然求。而刑賞制度(法律)的存在，只需降低人與人之間可能的磨擦，便能促使社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。而刑賞制度(法律)的存在，只需降低人與人之間可能的磨擦，便能促使社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。至於「中聖」期，由於文明的發(fā)展、謀\生技術(shù)的演進(jìn)，這時(shí)已進(jìn)入人與人爭(zhēng)的局面，社會(huì)已開(kāi)始有「強(qiáng)」與「弱」、「眾」與「寡」的階層分化。至于「中圣」期，由于文明的發(fā)展、謀生技術(shù)的演進(jìn)，這時(shí)已進(jìn)入人與人爭(zhēng)的局面，社會(huì)已開(kāi)始有「強(qiáng)」與「弱」、「眾」與「寡」的階層分化。當(dāng)人們懂得恃強(qiáng)與恃眾去爭(zhēng)時(shí)，單靠外在的刑罰制度，必難有效遏止「強(qiáng)凌弱」、「眾暴寡」的可能局面，因而才必需將人與人之間的和諧關(guān)係內(nèi)化於人的自我操持中，建立人格與品德。當(dāng)人們懂得恃強(qiáng)與恃眾去爭(zhēng)時(shí)，單靠外在的刑罰制度，必難有效遏止「強(qiáng)凌弱」、「眾暴寡」的可能局面，因而才必需將人與人之間的和諧關(guān)系內(nèi)化于人的自我操持中，建立人格與品德。
至「後聖」階段，則又是另一種局面：至「后圣」階段，則又是另一種局面：
禮義不行，綱紀(jì)不立，後世衰廢。禮義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢。於是後聖乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂脩篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸，以匡衰亂。于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸，以匡衰亂。天人合策，原道悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。天人合策，原道悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。
從「先聖」至「中聖」，一直都是缺什麼補(bǔ)什麼，若就崇古賤今者而言，那幾乎已是一個(gè)完美社會(huì)的典範(fàn)。從「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么補(bǔ)什么，若就崇古賤今者而言，那幾乎已是一個(gè)完美社會(huì)的典范。然而，既然完美了，為什麼還會(huì)有「後聖」？然而，既然完美了，為什么還會(huì)有「后圣」？陸賈沒(méi)有明說(shuō)，但就其「後聖」階段的論述來(lái)看，顯然是「中聖」的努力失敗了，無(wú)法讓「禮義」、「綱紀(jì)」確切地實(shí)踐於人民的生活當(dāng)中。陸賈沒(méi)有明說(shuō)，但就其「后圣」階段的論述來(lái)看，顯然是「中圣」的努力失敗了，無(wú)法讓「禮義」、「綱紀(jì)」確切地實(shí)踐于人民的生活當(dāng)中。至於失敗的原因，也許就是「中聖」無(wú)法「承天統(tǒng)地」、「原情立本」的關(guān)係。至于失敗的原因，也許就是「中圣」無(wú)法「承天統(tǒng)地」、「原情立本」的關(guān)系。「承天統(tǒng)地」是對(duì)天道的理解，「原情立本」是對(duì)人道的認(rèn)識(shí)，唯有對(duì)「天道」與「人道」有所掌握，才能達(dá)到「天人合策，原道悉備」的境界?！赋刑旖y(tǒng)地」是對(duì)天道的理解，「原情立本」是對(duì)人道的認(rèn)識(shí)，唯有對(duì)「天道」與「人道」有所掌握，才能達(dá)到「天人合策，原道悉備」的境界。
然而，陸賈終究不是個(gè)崇古論者，他並不認(rèn)為「後聖」之後，一切便進(jìn)入完美狀態(tài)，這是由於文明是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)步的，不論是誰(shuí)當(dāng)家作主，都有著需面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題：然而，陸賈終究不是個(gè)崇古論者，他并不認(rèn)為「后圣」之后，一切便進(jìn)入完美狀態(tài)，這是由于文明是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)步的，不論是誰(shuí)當(dāng)家作主，都有著需面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題：後世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閒清淨(jìng)，與神浮沈，莫不效力為用，盡情為器。夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閑清凈，與神浮沉，莫不效力為用，盡情為器。故曰，聖人成之，所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。故曰，圣人成之，所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。
這個(gè)部份，陸賈談的是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的問(wèn)題。這個(gè)部份，陸賈談的是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的問(wèn)題。由於物質(zhì)文明的進(jìn)步，人類(lèi)的生活愈來(lái)愈趨淫邪。由于物質(zhì)文明的進(jìn)步，人類(lèi)的生活愈來(lái)愈趨淫邪。這種被老子說(shuō)成「五色令人目盲」的負(fù)面狀態(tài)，卻未讓陸賈片面地否定物質(zhì)文明，而是把所有可供玩樂(lè)的器物，都視為上天給予人類(lèi)的美好之物。這種被老子說(shuō)成「五色令人目盲」的負(fù)面狀態(tài)，卻未讓陸賈片面地否定物質(zhì)文明，而是把所有可供玩樂(lè)的器物，都視為上天給予人類(lèi)的美好之物。這些外在物質(zhì)雖有迷惑人心的能力，但只要能夠「統(tǒng)物通變」，役物而不役於物，自然就不會(huì)被這些器物所迷惑，進(jìn)一步還可以「治情性，顯仁義」，發(fā)揮外在物質(zhì)的正面功能。這些外在物質(zhì)雖有迷惑人心的能力，但只要能夠「統(tǒng)物通變」，役物而不役于物，自然就不會(huì)被這些器物所迷惑，進(jìn)一步還可以「治情性，顯仁義」，發(fā)揮外在物質(zhì)的正面功能。
有不少學(xué)者談及陸賈的文明史觀時(shí)，認(rèn)為他把人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展判定為「先聖」、「中聖」、「後聖」三期。有不少學(xué)者談及陸賈的文明史觀時(shí)，認(rèn)為他把人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展判定為「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。這當(dāng)然是正確的，不過(guò)，陸賈終究是個(gè)現(xiàn)實(shí)的「有口辯士」，而非學(xué)者、儒生。這當(dāng)然是正確的，不過(guò)，陸賈終究是個(gè)現(xiàn)實(shí)的「有口辯士」，而非學(xué)者、儒生。他所做的分期，實(shí)是為了鋪陳接下來(lái)的「現(xiàn)在」，而非對(duì)古代文明發(fā)展有多大的興趣。他所做的分期，實(shí)是為了鋪陳接下來(lái)的「現(xiàn)在」，而非對(duì)古代文明發(fā)展有多大的興趣。而「統(tǒng)物通變」之說(shuō)，正是為了突顯漢初之人(特別是劉邦)的努力空間，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由意志。而「統(tǒng)物通變」之說(shuō)，正是為了突顯漢初之人(特別是劉邦)的努力空間，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由意志。若不能於此處有所掌握，便容易陷於「法先王」與「法後王」的儒、法之爭(zhēng)。若不能于此處有所掌握，便容易陷于「法先王」與「法后王」的儒、法之爭(zhēng)?；蜓躁戀Z為外儒內(nèi)法之學(xué)者、戰(zhàn)國(guó)縱橫之餘緒；或言陸賈之言卑之無(wú)甚高論，純?yōu)椴菝Щ实蹌畹膯⒚山炭茣?shū)?；蜓躁戀Z為外儒內(nèi)法之學(xué)者、戰(zhàn)國(guó)縱橫之余緒；或言陸賈之言卑之無(wú)甚高論，純?yōu)椴菝Щ实蹌畹膯⒚山炭茣?shū)。兩說(shuō)均有所偏，難以體認(rèn)陸賈之用心矣。兩說(shuō)均有所偏，難以體認(rèn)陸賈之用心矣。
附記：網(wǎng)路上的文章，本不該摘引如許多之原文。附記：網(wǎng)路上的文章，本不該摘引如許多之原文。只是陸賈《新語(yǔ)》并不屬于常見(jiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讀過(guò)之人少之又少因而將〈道基〉一節(jié)關(guān)乎文明發(fā)展分期之說(shuō)原文幾近全引，以利討論之進(jìn)行。
- 《訓(xùn)蒙駢句》，明代司守謙撰。司守謙，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，詩(shī)文散佚，僅此篇存世。
駢句，即駢偶句，即對(duì)仗句。兩馬并駕為駢，二人并處為偶，意謂兩兩相對(duì)。古時(shí)宮中衛(wèi)隊(duì)行列月仗（儀仗），儀仗兩兩相對(duì)，故卞偶亦稱(chēng)對(duì)仗。以偶句為主構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，上下聯(lián)詞語(yǔ)相對(duì)，平仄相對(duì)。用這種形式的四六句寫(xiě)成的文章，晚唐時(shí)乘作“四六”，宋明沿用，至清改稱(chēng)駢體。對(duì)童蒙進(jìn)行駢句訓(xùn)練，為作文作詩(shī)建立根基?！ 队?xùn)蒙駢句》按韻部順次，由三言、四言、五言、七言、十一言的五對(duì)駢句組成一段，每韻三段。
此書(shū)與《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》當(dāng)可為吟詩(shī)作對(duì)之基，愛(ài)好詩(shī)文者，若熟而能誦，必大利于筆。
- 燕丹子卷上
燕太子丹質(zhì)於秦，秦王遇之無(wú)禮，不得意，欲求歸。秦王不聽(tīng)，謬言曰令烏白頭、馬生角，乃可許耳。丹仰天歎，烏即白頭，馬生角。秦王不得已而遣之，為機(jī)發(fā)之橋，欲陷丹。丹過(guò)之，橋?yàn)椴话l(fā)。夜到關(guān)，關(guān)門(mén)未開(kāi)。丹為雞鳴，眾雞皆鳴，遂得逃歸。深怨於秦，求欲復(fù)之。奉養(yǎng)勇士，無(wú)所不至。丹與其傅麴武書(shū)，曰：「丹不肖，生於僻陋之國(guó)，長(zhǎng)於不毛之地，未嘗得睹君子雅訓(xùn)、達(dá)人之道也。然鄙意欲有所陳，幸傅垂覽之。丹聞?wù)煞蛩鶒u，恥受辱以生於世也；貞女所羞，羞見(jiàn)劫以虧其節(jié)也。故有刎喉不顧、據(jù)鼎不避者，斯豈樂(lè)死而忘生哉，其心有所守也。今秦王反戾天常，虎狼其行，遇丹無(wú)禮，為諸侯最。丹每念之，痛入骨髓。計(jì)燕國(guó)之眾不能敵之，曠年相守，力固不足。欲收天下之勇士，集海內(nèi)之英雄，破國(guó)空藏，以奉養(yǎng)之，重幣甘辭以市於秦。秦貪我賂，而信我辭，則一劍之任，可當(dāng)百萬(wàn)之師；須臾之間，可解丹萬(wàn)世之恥。若其不然，令丹生無(wú)面目於天下，死懷恨於九泉。必令諸侯無(wú)以為歎，易水之北，未知誰(shuí)有。此蓋亦子大夫之恥也。謹(jǐn)遣書(shū)，願(yuàn)熟思之?！刽鹞鋱?bào)書(shū)曰：「臣聞快於意者虧於行，甘於心者傷於性。今太子欲滅悁悁之恥，除久久之恨，此實(shí)臣所當(dāng)麋軀碎首而不避也。私以為智者不冀僥倖以要功，明者不茍從志以順心。事必成然後舉，身必安而後行。故發(fā)無(wú)失舉之尤，動(dòng)無(wú)蹉跌之愧也。太子貴匹夫之勇，信一劍之任，而欲望功，臣以為疏。臣願(yuàn)合從於楚，并勢(shì)於趙，連衡於韓、魏，然後圖秦，秦可破也。且韓、魏與秦，外親內(nèi)疏。若有倡兵，楚乃來(lái)應(yīng)，韓、魏必從，其勢(shì)可見(jiàn)。今臣計(jì)從，太子之恥除，愚鄙之累解矣。太子慮之?！固拥脮?shū)，不說(shuō)，召麴武而問(wèn)之。武曰：「臣以為太子行臣言，則易水之北，永無(wú)秦憂，四鄰諸侯必有求我者矣?！固釉唬骸复艘湛z縵，心不能須也！」麴武曰：「臣為太子計(jì)熟矣。夫有秦，疾不如徐，走不如坐。今合楚、趙，并韓、魏，雖引歲月，其事必成。臣以為良?！固铀P不聽(tīng)。麴武曰：「臣不能為太子計(jì)。臣所知田光，其人深中有謀\。願(yuàn)令見(jiàn)太子。」太子曰：「敬諾！」
燕丹子卷中
田光見(jiàn)太子，太子側(cè)階而迎，迎而再拜。坐定，太子丹曰：「傅不以蠻域而丹不肖，乃使先生來(lái)降弊邑。今燕國(guó)僻在北陲，比於蠻域，而先生不羞之。丹得侍左右，睹見(jiàn)玉顏，斯乃上世神靈保祐燕國(guó)，令先生設(shè)降辱焉?！固锕庠唬骸附Y(jié)髮立身，以至於今，徒慕太子之高行，美太子之令名耳。太子將何以教之﹖」太子膝行而前，涕淚橫流曰：「丹嘗質(zhì)於秦，秦遇丹無(wú)禮，日夜焦心，思欲復(fù)之。論眾則秦多，計(jì)強(qiáng)則燕弱。欲曰合從，心復(fù)不能。常食不識(shí)位，寢不安席。縱令燕秦同日而亡，則為死灰復(fù)燃，白骨更生。願(yuàn)先生圖之?！固锕庠唬骸复藝?guó)事也，請(qǐng)得思之。」於是舍光上館。太子三時(shí)進(jìn)食，存問(wèn)不絕，如是三月。太子怪其無(wú)說(shuō)，就光辟左右，問(wèn)曰：「先生既垂哀恤，許惠嘉謀\。側(cè)身傾聽(tīng)，三月於斯，先生豈有意歟﹖」田光曰：「微太子言，固將竭之。臣聞騏驥之少，力輕千里，及其罷朽，不能取道。太子聞臣時(shí)已老矣。欲為太子良謀\，則太子不能；欲奮筋力，則臣不能。然竊觀太子客，無(wú)可用者。夏扶，血勇之人，怒而面赤；宋意，脈勇之人，怒而面青；武陽(yáng)，骨勇之人，怒而面白。光所知荊軻，神勇之人，怒而色不變。為人博聞強(qiáng)記，體烈骨壯，不拘小節(jié)，欲立大功。嘗家於衛(wèi)，脫賢大夫之急十有餘人，其餘庸庸不可稱(chēng)。太子欲圖事，非此人莫可?！固酉孪侔菰唬骸溉粢蛳壬`，得交於荊君，則燕國(guó)社稷長(zhǎng)為不滅。唯先生成之?！固锕馑煨?。太子自送，執(zhí)光手曰：「此國(guó)事，願(yuàn)勿洩之！」光笑曰：「諾?！顾煲?jiàn)荊軻，曰「光不自度不肖，達(dá)足下於太子。夫燕太子，真天下之士也，傾心於足下，願(yuàn)足下勿疑焉?！骨G軻曰：「有鄙志，常謂心向意投身不顧，情有異一毛不拔。今先生令交於太子，敬諾不違?！固锕庵^荊軻曰：「蓋聞士不為人所疑。太子送光之時(shí)，言此國(guó)事，願(yuàn)勿洩，此疑光也。是疑而生於世，光所羞也?！瓜蜉V吞舌而死。軻遂之燕。
燕丹子卷下
荊軻之燕，太子自御，虛左，軻援綏不讓。至，坐定，賓客滿坐，軻言曰：「田光褒揚(yáng)太子仁愛(ài)之風(fēng)，說(shuō)太子不世之器，高行厲天，美聲盈耳。軻出衛(wèi)都，望燕路，歷險(xiǎn)不以為勤，望遠(yuǎn)不以為遐。今太子禮之以舊故之恩，接之以新人之敬，所以不復(fù)讓者，士信於知己也?！固釉唬骸柑锵壬駸o(wú)恙乎﹖」軻曰：「光臨送軻之時(shí)，言太子戒以國(guó)事，恥以丈夫而不見(jiàn)信，向軻吞舌而死矣?！固芋@愕失色，歔欷飲淚曰：「丹所以戒先生，豈疑先生哉。今先生自殺，亦令丹自棄於世矣！」茫然良久，不怡民氏日太子置酒請(qǐng)軻，酒酣，太子起為壽。夏扶前曰：「聞士無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，則未可與論行；馬無(wú)服輿之伎，則未可與決良。今荊君遠(yuǎn)至，將何以教太子﹖」欲微感之。軻曰：「士有超世之行者，不必合於鄉(xiāng)曲；馬有千里之相者，何必出於服輿。昔呂望當(dāng)屠釣之時(shí)，天下之賤丈夫也；其遇文王，則為周師。騏驥之在鹽車(chē)，駑之下也；及遇伯樂(lè)，則有千里之功。如此在鄉(xiāng)曲而後發(fā)善，服輿而後別良哉！」夏扶問(wèn)荊軻：「何以教太子﹖」軻曰：「將令燕繼召公之跡，追甘棠之化，高欲令四三王，下欲令六五霸。於君何如也﹖」坐皆稱(chēng)善。竟酒，無(wú)能屈。太子甚喜，自以得軻，永無(wú)秦憂。後日與軻之東宮，臨池而觀。軻拾瓦投龜，太子令人奉槃金。軻用抵，抵盡復(fù)進(jìn)。軻曰：「非為太子愛(ài)金也，但臂痛耳?！贯釓?fù)共乘千里馬。軻曰：「聞千里馬肝美。」太子即殺馬進(jìn)肝。暨樊將軍得罪於秦，秦求之急，乃來(lái)歸太子。太子為置酒華陽(yáng)之臺(tái)。酒中，太子出美人能琴者。軻曰：「好手琴者！」太子即進(jìn)之。軻曰：「但愛(ài)其手耳。」太子即斷其手，盛以玉槃奉之。太子常與軻同案而食，同床而寢。後日，軻從容曰：「軻侍太子，三年於斯矣，而太子遇軻甚厚，黃金投龜，千里馬肝，姬人好手，盛以玉槃。凡庸人當(dāng)之，猶尚樂(lè)出尺寸之長(zhǎng)，當(dāng)犬馬之用。今軻常侍君子之側(cè)，聞烈士之節(jié)，死有重於太山，有輕於鴻毛者，但問(wèn)用之所在耳。太子幸教之。」太子斂袂，正色而言曰：「丹嘗遊秦，秦遇丹不道，丹恥與之俱生。今荊君不以丹不肖，降辱小國(guó)。今丹以社稷干長(zhǎng)者，不知所謂。」軻曰：「今天下彊國(guó)莫彊於秦。今太子力不能威諸侯，諸侯未肯為太子用也。太子率燕國(guó)之眾而當(dāng)之，猶使羊?qū)⒗?，使狼追虎耳?！固釉唬骸傅ぶ畱n計(jì)久，不知安出﹖」軻曰：「樊於期得罪於秦，秦求之急。又督亢之地，秦所貪也。今得樊於期首、督亢地圖，則事可成也?！固釉唬骸溉羰驴沙桑e燕國(guó)而獻(xiàn)之，丹甘心焉。樊將軍以窮歸我，而丹賣(mài)之，心不忍也?！馆V默然不應(yīng)。居五月，太子恐軻悔，見(jiàn)軻曰：「今秦已破趙國(guó)，兵臨燕，事已迫急。雖欲足下計(jì)，安施之﹖今欲先遣武陽(yáng)，何如﹖」軻怒曰：「何太子所遣，往而不返者，豎子也！軻所以未行者，待吾客耳?！轨妒禽V潛見(jiàn)樊於期曰：「聞將軍得罪於秦，父母妻子皆見(jiàn)焚燒，求將軍邑萬(wàn)戶、金千斤。軻為將軍痛之。今有一言，除將軍之辱，解燕國(guó)之恥，將軍豈有意乎﹖」於期曰：「常念之，日夜飲淚，不知所出。荊君幸教，願(yuàn)聞命矣！」軻曰：「今願(yuàn)得將軍之首，與燕督亢地圖進(jìn)之，秦王必喜。喜必見(jiàn)軻，軻因左手把其袖，右手揕其胸，數(shù)以負(fù)燕之罪，責(zé)以將軍之讎。而燕國(guó)見(jiàn)陵雪，將軍積忿之怒除矣。」於期起，扼腕執(zhí)刀曰：「是於期日夜所欲，而今聞命矣！」於是自剄，頭墜背後，兩目不瞑。太子聞之，自駕馳往，伏於期屍而哭，悲不自勝。良久，無(wú)奈何，遂函盛於期首與燕督亢地圖以獻(xiàn)秦，武陽(yáng)為副。荊軻入秦，不擇日而發(fā)，太子與知謀\者皆素衣冠送之，於易水之上。荊軻起為壽，歌曰：「風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！垢邼u離擊筑，宋意和之。為壯聲則髮怒衝冠，為哀聲則士皆流涕。二人皆升車(chē)，終已不顧也。二子行過(guò)，夏扶當(dāng)車(chē)前刎頸以送。二子行過(guò)陽(yáng)翟，軻買(mǎi)肉爭(zhēng)輕重，屠者辱之，武陽(yáng)欲擊，軻止之。西入秦，至咸陽(yáng)，因中庶子蒙白曰：「燕太子丹畏大王之威，今奉樊於期首與督亢地圖，願(yuàn)為北蕃臣妾?！骨赝跸?。百官陪位，陛戟數(shù)百，見(jiàn)燕使者。軻奉於期首，武陽(yáng)奉地圖。鐘鼓並發(fā)，群臣皆呼萬(wàn)歲。武陽(yáng)大恐，兩足不能相過(guò)，面如死灰色。秦王怪之。軻顧武陽(yáng)前，謝曰：「北蕃蠻夷之鄙人，未見(jiàn)天子。願(yuàn)陛下少假借之，使得畢事於前?！骨赝踉唬骸篙V起，督亢圖進(jìn)之?！骨赝醢l(fā)圖，圖窮而匕首出。軻左手把秦王袖，右手揕其胸，數(shù)之曰：「足下負(fù)燕日久，貪暴海內(nèi)，不知厭足。於期無(wú)罪而夷其族。軻將海內(nèi)報(bào)讎。今燕王母病，與軻促期，從吾計(jì)則生，不從則死?！骨赝踉唬骸附袢罩?，從子計(jì)耳！乞聽(tīng)琴聲而死?！拐偌斯那伲俾曉唬骸噶_縠單衣，可掣而絕。八尺屏風(fēng)，可超而越。鹿盧之劍，可負(fù)而拔。」軻不解音。秦王從琴聲負(fù)劍拔之，於是奮袖超屏風(fēng)而走，軻拔匕首擿之，決秦王，刃入銅柱，火出。秦王還斷軻兩手。軻因倚柱而笑，箕踞而罵，曰：「吾坐輕易，為豎子所欺。燕國(guó)之不報(bào)，我事之不立哉！」
