汪石山棄儒從醫(yī)考

汪石山早年學(xué)習(xí)儒學(xué)，為生員，精《春秋左傳》。其父汪渭、族人汪宇皆習(xí)儒，而其父以醫(yī)為終身之業(yè)，當(dāng)邑名醫(yī)。考石山棄儒從醫(yī)有以下兩個(gè)原因：

1.據(jù)石山傳，石山當(dāng)時(shí)已為庠生。凡通過(guò)縣邑考試者名為庠生或諸生，通稱(chēng)生員。由于屢試不利，在他父親的開(kāi)導(dǎo)下乃放棄儒學(xué)從事醫(yī)學(xué)事業(yè)。《汪石山傳略》說(shuō)：“早歲習(xí)《春秋》經(jīng)，補(bǔ)邑庠弟子員，屢試不利”。其父汪渭(字以望)開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“昔范文正公嘗自禱曰：不為良相，愿為良醫(yī)。意謂仕而不至于相，則其澤之所及，顧不若醫(yī)之博耳。蓋翁嘗以醫(yī)活人，至數(shù)千指，故以此喻。居士悟，即棄去科舉浮文，肆力醫(yī)家諸書(shū)，參以《周易》及先儒《性理奧論》而融會(huì)于一，皆余醫(yī)所未聞也”。

2.石山享年七十有七。《石山醫(yī)案》程曾序云：“其從事于醫(yī)殆四十余載”，以從事醫(yī)事四十七年論之，則30歲前皆致力于儒學(xué)。在有明一代，凡為生員者，其家可以免除賦稅、免除勞役。顧炎武在《顧亭林文集·生員論》一文中說(shuō)：“今天下病民者有三：曰鄉(xiāng)宦、曰生員、曰吏胥。是三者，法皆得以復(fù)其戶(hù)，而無(wú)雜泛之差，于是雜泛之差，乃盡歸于小民。生員朋比膠固，牢不可解。書(shū)牘交于道路，請(qǐng)托遍于官府曹，其小者足以蠹政害民，而其大者，至于立黨傾軋”。厚利所在，民之所趨。一般之家，皆力主弟子從事于生員考試，進(jìn)而從事更高級(jí)的考試，成為官府一員。石山在30歲以前，走的也是這條道路。當(dāng)時(shí)生員在社會(huì)上的聲譽(yù)頗為不佳，他們中的有些人互相勾結(jié)攀附，制造事端。顧炎武《顧亭林文集》卷一《生員論》，云：“廢天下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門(mén)戶(hù)之習(xí)除，廢天下之生員而用世之才出。今天下之出入公門(mén)以撓官府之政者，生員也；倚勢(shì)以武斷于鄉(xiāng)里者，生員也；與胥吏為緣甚有身自為胥吏者，生員也；官府一拂其意，則群起而哄者，生員也；把持官府之陰事，而與之為市者，生員也”。從石山稱(chēng)自己為“石山居士”觀(guān)之，石山對(duì)當(dāng)時(shí)生員之不良行為是有所認(rèn)識(shí)的?！熬邮俊钡暮x是在家中清廉自守不涉官門(mén)胥吏的意思。他在“自贊像”中稱(chēng)自己“不求聞達(dá)，甘守窮廬，寧為禮屈，不為勢(shì)拘”，比較明確地反映了他的不附權(quán)貴、不與當(dāng)時(shí)生員交往的明確態(tài)度。就是在醫(yī)療實(shí)踐中，如果權(quán)門(mén)勢(shì)要不以禮貌的態(tài)度求治，他決不應(yīng)診?！锻羰骄邮總髀浴氛f(shuō)：“若王公貴人，稍不為禮，不應(yīng)也，其自重又如此”。

石山從醫(yī)以后，意志十分堅(jiān)定。這與他的療效卓著受到患者贊譽(yù)以及他父親的支持夸獎(jiǎng)有密切關(guān)系?！妒骄邮總髀浴氛f(shuō)：“其母孺人病頭痛，嘔吐十余年，居士起之如故。以望公晚年三染疾，亦三起之。公曰：醫(yī)力如此，牲鼎何足羨哉!于是益加研究，診治病者，百試百中，捷如桴鼓，聲明益彰”。

汪石山四十余年的醫(yī)療實(shí)踐和中醫(yī)文獻(xiàn)的整理研究工作，給后人留下一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn)。從文化史角度上講，他的著作閃耀著熠熠光輝。明末清初顧炎武、清代乾隆年間的全祖望等漢學(xué)大師非常瞧不起明代中期以后的學(xué)術(shù)界，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)界學(xué)風(fēng)非常壞，他們自己不研究學(xué)問(wèn)，還要冒充有學(xué)問(wèn)的人，于是非抄襲即偷竊，非程朱語(yǔ)錄不讀，束書(shū)不觀(guān)，終日從事于游談。這種評(píng)語(yǔ)評(píng)論儒學(xué)界可以認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?，但是評(píng)論中醫(yī)的學(xué)術(shù)成就完全不對(duì)了。以與石山大致同時(shí)的中醫(yī)界的人來(lái)說(shuō)，就有李時(shí)珍(公元1518～1593年)、徐春甫(公元1520～1596年)陳嘉謨(公元1486～1570年)、李鐮(公元1488～1566年)、李中梓(公元1588～1655年)、張介賓(公元1563～1640年)等，他們不談心性，言必有據(jù)，無(wú)論是研究藥物，還是醫(yī)療，以及進(jìn)行中醫(yī)文獻(xiàn)的研究整理，都是扎扎實(shí)實(shí)，摒棄空談，在收集大量資料的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，符合從事科學(xué)研究經(jīng)常使用的歸納的方法。其中，石山是比較突出的一位。