南懷瑾談“易”、“道”與“中醫(yī)”

與中國(guó)醫(yī)理

究竟《易經(jīng)》的道理與中國(guó)醫(yī)理有多大關(guān)系？這是一個(gè)很奇妙的問(wèn)題，要說(shuō)起來(lái)，醫(yī)理與易學(xué)是沒有太大的直接關(guān)系。

諸位一定會(huì)說(shuō)，既無(wú)什么太大的關(guān)系，還研究什么呢？這就要說(shuō)到道家了。

在秦漢以前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道家有所謂“方士”之流，他們講求修道煉丹。這些丹道派思想的發(fā)展，是由《易經(jīng)》的原理演繹出來(lái)的，也就是說(shuō)，他們的思想是與《易經(jīng)》配合的。

到了漢代以后，中醫(yī)的哲學(xué)思想，也經(jīng)過(guò)演變，外加道家的影響，而使得醫(yī)理以《易經(jīng)》的道理來(lái)詮釋了。也就是說(shuō)，透過(guò)間接的關(guān)系，中國(guó)醫(yī)理哲學(xué)思想，卻建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上了。

中國(guó)文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，這正是智慧之學(xué)，但也在學(xué)習(xí)研究及了解方面，增加了許多的困難。

中國(guó)五千年的醫(yī)學(xué)歷史，許多學(xué)派發(fā)展下來(lái)愈來(lái)愈為神奇，似乎是走入純哲學(xué)的范圍，但其實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，卻很令人懷疑。

所以，我們可以說(shuō)，易學(xué)與醫(yī)理之間，只是形而上的哲理的關(guān)系，至于形而下的法則方面的運(yùn)用，卻是大有問(wèn)題的。

道家與中國(guó)醫(yī)理

如果要問(wèn)什么與中國(guó)醫(yī)理關(guān)系最密切的話，道家方術(shù)思想對(duì)醫(yī)理影響的重大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)易學(xué)的。

談到這個(gè)問(wèn)題，我們又不能不承認(rèn)中國(guó)上古文化的特殊氣質(zhì)與雄偉氣魄了。

上古中國(guó)文化的特點(diǎn)是：敢于假想，敢于追求。

道家認(rèn)為所謂“人”這個(gè)生命，是可以經(jīng)過(guò)修煉，使肉體的人身長(zhǎng)生不死，而達(dá)到神仙的境界：“與天地同體，與日月同壽?！?/p>

試看，這種想法是多么的雄壯，有多么大的氣魄與胸襟。不論人類是否真正可以達(dá)到與日月同壽的目的，僅僅是這種假想，已夠得上偉大了，除了中國(guó)人，世界上又有哪一個(gè)種族敢作此想呢？

是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，與道家的假想是不可同日而語(yǔ)的。

道家的這種想法，正是像他們自己所說(shuō)的：“宇宙在手，萬(wàn)化由心。”

事實(shí)上，道家并不只是想，并不只是敢于說(shuō)說(shuō)而已，他們真正致力于方法的尋求，真要征服人類的軀體，真要控制人類的生命，在他們努力的過(guò)程中，所得到的成就，與中國(guó)醫(yī)理關(guān)系至為深切。