民族醫(yī)學：傣族

傣族人民千百年來在特殊的環(huán)境中生產生活，為了生存下來，發(fā)展和繁衍后代，造福于子孫，在長期的生產生活實踐中，在與疾病作斗爭的過程中，積累了許多寶貴的醫(yī)藥遺產，具有傳統(tǒng)的民族特色和醫(yī)藥知識。

據《貝葉經》記載的史料說：早在2500多年前傣族就有了自己的醫(yī)藥。從西雙版納傣族自治州《國土資源》第一節(jié)推斷的時間來看：“當補臘薩哈”(橄欖時期)，相當于前536年(距今2520年以前)傣族便有了民藥。據我國《逸周書·王會解》的記載，傣族醫(yī)藥已有1500多年的歷史，它的產生與印度醫(yī)藥學的發(fā)展和印度小乘佛教的影響是分不開的。

從現在發(fā)掘的《戛牙三哈雅》一書產生的年代來看，佛主釋加牟尼[佛歷339－420年(公元前964－前884)]的同齡人，貼身警衛(wèi)、秘書，也是釋加牟尼的徒弟，在釋加牟尼身邊主管醫(yī)藥及其經書的阿侖達聽，為了歸納整理一套有關傣族醫(yī)藥方面的醫(yī)藥學專著，曾數次向佛主釋加牟尼跪拜請求，在得到釋加牟尼的許可后，阿侖達根據納臘達和戛古先塔(傳說10萬年以前和幾萬年以前)歷代相傳下來的經書《納臘達俄》、《納臘達叫》納西達迭、《納西達費》、《迭哈西臘》以及《三比打嘎》(三論經學說)的《蘇點打》、《文乃》、《阿皮塔麻兒干比》等經書中記載的醫(yī)藥知識，摘錄整理編成《戛牙三哈雅》一書。成書后，阿侖達聽在一次盛會上再次向佛主釋加牟尼跪拜致敬，并宣布說：“我們神圣、英明、偉大的佛主是天上的大師，文武學識各個方面都遠遠超過了前人……”“今天我要向在坐的人們及佛教講一下遠古的歷史所記載的納臘達，經書中雖有所記述的醫(yī)藥知識，但不完整，有的尚未講清楚。今天我要把人體的《戛牙三哈雅》更深更細地向所有的人們及佛教(指當時在場的人)講清楚……”。據推測阿侖達聽大約于佛歷380年(公元前924年)寫完這套有關傣醫(yī)藥的第一部專著。

在傣族醫(yī)藥形成和發(fā)展史上，傣族醫(yī)學文獻中記錄的內容十分廣泛，各種經典描述有同有異，歸納起來有三個方面，一是傣族人民經過千百萬年的艱苦實踐――認識――再實踐――再認識的斗爭，認識了人與自然、疾病的相互關系；通過“神農嘗百草”的活動，懂得了對各種動植物服食的經驗，并根據其復雜的味道，逐漸產生了理性認識，并給予分類命名；為了適應惡劣的氣候環(huán)境，遠古原始群的傣族先民根據不同的季節(jié)、氣候，常把一些御寒，解暑，可預防疾病的動、植物的葉、皮用來做衣御寒，煎煮當茶飲，從而產生了保健知識，這一演變過程深深地植根于民眾之中。

二是吸收了一部分中醫(yī)藥學的理論知識。

三是吸收并發(fā)展了古印度醫(yī)學理論知識，通過南傳上座部佛教作為傳播媒介傳入傣族社會。

這三個方面相互融合，逐步形成了獨具民族特色和地方特點的傣醫(yī)藥。