黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道詮釋

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道是中醫(yī)長壽之道的理論基礎(chǔ)，是研究身體健康益壽延年的理論?？偨Y(jié)了兩千年以來古代人類養(yǎng)生長壽的經(jīng)驗(yàn)，對養(yǎng)生之道做了高度的概括。如在《索問·上古天真論》中指出“上古之人，其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！肮P者以此為基礎(chǔ)，詮釋對中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)識，使古老的中醫(yī)養(yǎng)生之道發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)今人類的健康造福。1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的法于陰陽云：“提挈天地，把握陰陽……”，這一理論作為養(yǎng)生防病的思想，更主要是要認(rèn)識到自然界變化的規(guī)律。并遵從這一規(guī)律。從而減少疾病的發(fā)生。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確提出“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)主要闡明了“氣候與養(yǎng)生長壽”的關(guān)系和“環(huán)境對養(yǎng)生長壽”的影響?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》中具體論述了順應(yīng)四時陰陽、調(diào)攝精神的養(yǎng)生方法，是“法于陰陽”思想的具體體現(xiàn)，四時陰陽的盛衰消長，表現(xiàn)為自然景象、氣候各異，使萬物生長收藏。在自然界中，人必須要適應(yīng)四時之氣，方能使自身的陰陽之氣得以平衡。又以順?biāo)臅r而養(yǎng)生長收藏之氣來論述“法于陰陽”的精神實(shí)質(zhì)。如《素問·四氣調(diào)神大論》云：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生”，以適應(yīng)陽氣的生發(fā)，生機(jī)萌動，萬物生發(fā)欣欣向榮的自然景色，人類精神活動要愉快無殺罰奪之意，即為“養(yǎng)生之道”。“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日”，以適應(yīng)夏季陽氣的隆盛、萬物蕃秀之特點(diǎn)，精神煥發(fā)，熱情洋溢，亦謂“養(yǎng)長之道”?！扒锶拢酥^容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興”，萬物收成，天氣勁急，地氣清肅，陽氣收斂。則應(yīng)早臥早起，意志安寧，精神收斂于內(nèi)，以緩解秋天的肅殺之氣對人體的影響，即“養(yǎng)收之道”?！岸拢酥^閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光”，陽氣閉藏，必得太陽升起方可起床，方可避免陰寒之氣的侵襲，故日：“去寒就溫”，即“養(yǎng)藏之道”?？傊?，所述是對“法于陰陽”養(yǎng)生原則的全面闡釋，也是人們最應(yīng)遵循的養(yǎng)生法則。2《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的和于術(shù)數(shù) 《素問·上古天真論》提出“合于術(shù)數(shù)”是養(yǎng)生重要法則之一。合，即為調(diào)和。術(shù)乃為修生養(yǎng)性之法?！昂嫌谛g(shù)數(shù)”是指要掌握養(yǎng)生健體之術(shù)，中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)，種類繁多，有走路、導(dǎo)引按摩、叩齒漱津、五禽戲、太極拳、氣功等。盡管名目繁多，其目的是通過運(yùn)動而達(dá)到健體強(qiáng)身、延年益壽。古人早就意識到“生命在于運(yùn)動”?！秴问洗呵铩诽岢觯骸傲魉桓瑧魳胁惑?，形氣亦然，形不動則精不流。精不流則氣郁。”華佗更明確指出：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使報耳動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也?！彼运鶕?jù)古代導(dǎo)引法，模仿禽獸特點(diǎn)而自創(chuàng)“五禽戲”。孫思邈針對老年特點(diǎn)提出“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲極強(qiáng)所不能堪而。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動故也?！边@是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》“形勞而不倦”的進(jìn)一步發(fā)揮。3《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的食飲有節(jié) 兩千年前，《素問·藏氣法時論》已為人們總結(jié)提出了一些合理的膳食。如“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”。這個食譜有主食，有副食，而且闡明了各自的作用。五谷：稻米、麥、薯、小米之類為主食，含有豐富的碳水化合物，為人體提供了必須的熱量與能量；五果、五菜為副食，為人體提供了多種維生素、纖維素及微量元素，在新陳代謝中是必不可少的。五畜：豬、牛、羊、雞之類為人體提供了必須的蛋白質(zhì)、脂肪和各種氨基酸。因此“謹(jǐn)和五味”是食飲有節(jié)的重要方面。另外“飲食自倍，腸胃乃傷”，是指飲食過量而會傷害人體的腸胃功能影響消化。過度貪涼致使中焦寒盛，也可引發(fā)多種病癥。如指出，寒涼飲食入胃是導(dǎo)致咳嗽的重要內(nèi)因，《素問·生氣通天論》“陰之所生本在五味，陰之五宮傷在五味”，人賴飲食五味以充養(yǎng)精神元?dú)舛S持正常生命活動，五味不調(diào)和便可傷及五藏，故謹(jǐn)和五味便可氣血流通，筋骨強(qiáng)勁，五藏安和，而健康長壽。4《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的不妄作勞 介紹的養(yǎng)生長壽之道，不妄作勞。作勞即勞作，包括勞力、勞心、房勞等方面。含義有三：其一是要有勞有逸，勞逸適度；其二是告誡人們不要違背常規(guī)地勞動，注重道德養(yǎng)生；其三是節(jié)制“房事”，不要妄泄腎精。而那些“以妄為常，醉以入房，以欲節(jié)其精者”是造成早衰的重要原因。如注意上述諸多方面，便可成為一個具有很高道德修養(yǎng)、精神飽滿、體力充沛的人。如不注意道德修養(yǎng)、違背常規(guī)地勞動、不節(jié)制房事、不注意保護(hù)自己的。腎精，必然會造成身體虛弱。加速衰老。5《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的起居有常 起居，就是指作息。有常，是指有一定的規(guī)律，起居有常即要求人們生活有規(guī)律?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》根據(jù)季節(jié)變化制定了與之相應(yīng)的作息制度：春季“夜臥早起，廣步于庭”、夏季“夜臥早起，無厭于日”、秋季“早臥早起，與雞俱興”、冬季“早臥晚起，必待日光”。人們只有起居有常便有助于身體健康，減少疾病發(fā)生。反之則會半老而衰。6《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的地理環(huán)境與養(yǎng)生長壽 《素問·五常政大論》有這樣的記載：“一州之氣，生化壽夭不同，其故何也?岐伯臼：‘高下之理。地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也‘、‘高者其氣壽，下者其氣天，地之小大異也，小者小異，大者大異?！薄湟馑际钦f居住在空氣清新，氣候寒冷的高山地區(qū)的人多長壽。因?yàn)楦哒邭夂参锷L緩慢，生長期長，壽命也就長，下者氣熱，植物生長較快，壽命也就相應(yīng)短促。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)看，在高山寒冷地帶生活的人，因其體內(nèi)代謝過程緩慢，故能長壽。反之，生活在氣候溫?zé)岬貛У娜耍玛惔x加速，故生命相應(yīng)縮短。7《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的恬愉為務(wù) 《素問·上古天真論》提出，上古圣賢養(yǎng)生之道是“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”、“智賢而少欲，心安而不懼”、“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”、“適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心”，即胸懷開朗，性情樂觀，減少欲望，不畏威脅，不受利誘，對人友愛。做到這些就可以“度百歲而動作不衰”，如果經(jīng)常悲哀憂愁，“喜怒不節(jié)”，就會“生乃不固”而影響壽命。8《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的治未病 “治未病”是中醫(yī)的一貫主張?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎!”可見古人在兩千年前就認(rèn)識到預(yù)防疾病的重要意義。因此對于我們醫(yī)務(wù)工作者，要做好預(yù)防疾病，做到“未病先防，既病防變”即沒病防病，有病時要注意疾病傳變，對疾病做到早期預(yù)防、早期治療。摘自：《中醫(yī)藥學(xué)刊》文/商 鐵 剛