義凈與中印醫(yī)學(xué)交流

單健民　江蘇省阜寧縣中醫(yī)院

義凈，是繼玄奘之后我國(guó)又一位西行高僧。他精于醫(yī)藥，曾以中藥苦參湯等方藥為印度人民治病，并向他們介紹中國(guó)醫(yī)藥的豐富內(nèi)容和醫(yī)療特點(diǎn)；勤于著述，把考察、搜集得來的印度醫(yī)藥知識(shí)，以佛、醫(yī)并重的方式，譯釋、編撰《南海寄歸內(nèi)法傳》等書，為促進(jìn)中印醫(yī)學(xué)交流作出了貢獻(xiàn)。

義凈（公元635一713年），俗姓張，齊州山東歷城（今山東濟(jì)南市山莊）人。七歲入土窟寺學(xué)佛，十四歲受沙彌戒。因“仰憲云之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”，在十八歲時(shí)，萌發(fā)西往印度求經(jīng)的愿望。高宗咸亨元年（670年），他從長(zhǎng)安回到故里，辭別師尊，準(zhǔn)備西行事宜。次年，經(jīng)揚(yáng)州南下至廣州，得到冀州（今廣西平南）使君馮孝詮家族的資助，搭乘波斯舶，開始了漫漫的西行征程，時(shí)年三十七歲。他途經(jīng)蘇門答臘、安達(dá)曼等島，抵恒河入海至孟加拉登岸，從寶獅子等名僧學(xué)習(xí)佛教義理。在此期間，他除了考察當(dāng)時(shí)印度的宗教生活方式,還調(diào)查印度的醫(yī)藥衛(wèi)生狀況，求得梵文經(jīng)書400部，50萬頌。在武后垂拱元年（685年），離開印度，由耽摩立登舟沿原路東歸。中途在室利佛逝（今印度尼西亞蘇門答臘）停留四年，從事著述、譯釋經(jīng)文。于證圣元年（695年），北抵洛陽(yáng)。武則天親自到東門外迎接,“洛陽(yáng)緇侶，備設(shè)幢幡，兼陳鼓樂，在前引導(dǎo)”。其儀式之隆重，待遇之優(yōu)厚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貞觀之玄奘。

在當(dāng)時(shí)西行之僧侶中，義凈在醫(yī)學(xué)方面的貢獻(xiàn)是突出的。他在印度游歷、學(xué)習(xí)的二十余年中，除了在其翻譯的《佛說療痔經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《曼殊寶利菩薩咒藏中一字咒王經(jīng)》中涉及了內(nèi)、外、婦、兒、五官等疾病治療方法，記載了齒木、牛膝根、石蜜、黃牛乳等19種藥物；在編撰的《南海寄歸內(nèi)法傳》之“先體病原”，“進(jìn)藥方法”，“除其弊藥”等章中,以大量的篇幅介紹印度的醫(yī)學(xué)知識(shí)、方藥應(yīng)用和衛(wèi)生習(xí)俗。如印度醫(yī)學(xué)的“八醫(yī)”：一論所有諸癥,二論針刺首疾,三論身患,四論鬼障,五論惡揭陀藥,六論童子病,七論長(zhǎng)年方,八論足身力。以及治療眾疾由訶黎勒皮、干姜、沙糖等組成的“三等丸”，印度的衛(wèi)生習(xí)俗的刮舌、淋浴、散步。詳細(xì)介紹朝嚼齒木的取材、使用方法、護(hù)齒作用。并記錄了他向印度人民介紹中國(guó)醫(yī)藥方面的豐富內(nèi)容、醫(yī)療特點(diǎn)和中印醫(yī)藥比較。如“神州藥石，根莖之類，香氣茅郁，可以蠲疾。長(zhǎng)年之藥，惟東夏焉。四海之中，孰不欽奉”。“西方藥味與東方不同，如人參、茯苓、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、烏頭、附子、麻黃、細(xì)辛，若斯之流，神州上藥。察問西國(guó)，咸不見有”?！帮w丹則諸國(guó)皆無，服石則神州獨(dú)有”。“西方則多訶黎勒，北道則時(shí)有郁金香，西邊乃阿魏豐饒，南海則少有龍腦。三種肉蔻，皆在杜和羅，兩色丁香，咸生堀倫國(guó)”?！胺彩遣巳?，皆須煮爛加阿魏、菜油及諸油和，然后方吃。菹薤之類，人皆不食”……等。

義凈,奉信佛教,精于醫(yī)藥。西行后，又吸收了不少印度醫(yī)學(xué)知識(shí),從而翻譯、編撰了許多帶有印度醫(yī)學(xué)內(nèi)容的經(jīng)書,為我國(guó)中醫(yī)藥寶庫(kù)增添了內(nèi)容,也為中印醫(yī)學(xué)交流作出了貢獻(xiàn)。