從時(shí)間到自然整體：天下隨時(shí)，道法自然，立象盡意——《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界之三原則（上）

劉長林

人類文化分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時(shí)間為主，講求認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體與客體相融，西方文化的主流則偏向于以空間為主，講求主體與客體的對立，經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對稱的文化形態(tài)。

我是做哲學(xué)工作的，深深感覺到，自從西學(xué)東漸，影響中國人了解自己本民族科學(xué)與文化最大的障礙，就是把唯物論哲學(xué)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

中國傳統(tǒng)文化主流談不到是唯物論還是唯心論。非得用唯物論哲學(xué)來框架和研究中國文化和中醫(yī)學(xué)……那就是自己把自己引到一個(gè)扭曲的錯(cuò)誤的道路上去，不可能真正理解中國文化的精髓，也不可能理解中國人說的那個(gè)“氣”、那個(gè)“道”是什么。

世界萬物有很多層面，而方法和路徑永遠(yuǎn)是具體的、有限的。

一切認(rèn)識(shí)方法只與世界存在的某個(gè)層面、某個(gè)特殊領(lǐng)域有對應(yīng)關(guān)系。用具體的、有限的方法只能進(jìn)入與其對應(yīng)世界的某一具體層面或具體領(lǐng)域，而不能進(jìn)入其他層面或領(lǐng)域。世上沒有萬能的方法，一切科學(xué)方法都有相對性和局限性。

那么，《內(nèi)經(jīng)》用的是什么方法，走的是什么道路？進(jìn)的是哪個(gè)層面？與西方科學(xué)、西醫(yī)學(xué)不同在哪里？

中國文化的主流、《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界的方法，概括起來有三項(xiàng)原則：

一是“天下隨時(shí)”；二是“道法自然”；三是“立象盡意”。

這三項(xiàng)原則決定了中國傳統(tǒng)的思想原點(diǎn)是“以時(shí)為正”，其關(guān)注和認(rèn)識(shí)的層面是事物的現(xiàn)象層面，是發(fā)現(xiàn)事物自然整體層面的規(guī)律。

以時(shí)為正——天下隨時(shí)

《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行為“道”，為根本理論，而陰陽五行的實(shí)質(zhì)是晝夜四時(shí)，這使中醫(yī)學(xué)成為真正以時(shí)間為本位的醫(yī)學(xué)。

中西文化各有自己的原點(diǎn)。時(shí)空選擇是決定文化性態(tài)的原始出發(fā)點(diǎn)，時(shí)空選擇決定文化和科學(xué)的走向。

發(fā)源于古希臘、羅馬的西方文化具有明顯的空間特征，屬于空間文化；誕生于黃河、長江流域的中華文化則具有突出的時(shí)間特征，屬于時(shí)間文化。空間文化和時(shí)間文化是對人類生活影響最大的兩類文化，其他種類的文化，則介乎二者之間。

時(shí)間和空間是萬物的兩種最基本的性質(zhì)。天地萬物都有自己的時(shí)間和空間，時(shí)空統(tǒng)一不可分割。但是時(shí)間和空間又是兩個(gè)相互分別、各有自己獨(dú)立意義的方面。當(dāng)人們面對世界的時(shí)候，不可能時(shí)空并重，而必定有所選擇：或以空間為本位，從空間的角度看待時(shí)間和萬物的存在；或以時(shí)間為本位，從時(shí)間的角度看待空間和萬物的存在。這兩種態(tài)度和做法具有不同的意義和價(jià)值，對于人類都是必要的，有益的，不可避免的。之所以有這兩種選擇，是因?yàn)槿说乃季S和感知在同一時(shí)刻只能有一個(gè)注意中心。因此，在對待外界事物時(shí)，或以空間為主，或以時(shí)間為主，這兩種作法只能分別進(jìn)行，而不可能體現(xiàn)在同一過程之中。

人類文化正是這樣被分成了兩大源流。中華傳統(tǒng)文化的主流偏向于以時(shí)間為主，西方文化的主流則偏向于以空間為主，經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，就形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對稱的文化形態(tài)。

中西文化的時(shí)空選擇不同

中西文化不同的時(shí)空選擇，可以用這兩種文化主流的全部表現(xiàn)來說明。這里只能擇其一二以示之。

西方：在哲學(xué)上，從古希臘至現(xiàn)代，西方有著重空間輕時(shí)間的傳統(tǒng)。

前蘇格拉底時(shí)期，哲學(xué)家們在創(chuàng)建學(xué)說時(shí)很少討論時(shí)間問題，而花了好多氣力爭辯有沒有虛空。比如，原子論的創(chuàng)建人德謨克里特堅(jiān)持主張，一切事物的始基為原子和虛空，而原子永恒不變，沒有時(shí)間屬性。

對西方思想影響巨大的柏拉圖，認(rèn)為空間是神創(chuàng)造世界時(shí)所使用的永恒“質(zhì)料”，存在于世界之先，像是一個(gè)母體，時(shí)間只是神創(chuàng)世界所用永恒模型的運(yùn)動(dòng)影像，當(dāng)然在永恒之外。

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的時(shí)空理論以動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)。他肯定了時(shí)間的客觀性、真實(shí)性和永恒性。但是他強(qiáng)調(diào)空間位移是最基本的運(yùn)動(dòng)形式，而時(shí)間本身不是運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不過是空間位移的計(jì)量。亞氏的時(shí)空觀一直影響至今，如愛因斯坦的相對論視時(shí)間為空間的第四維。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)以表現(xiàn)審美對象的空間美為主要目標(biāo)。其傳統(tǒng)繪畫的基本技法是“光影”和“透視”，以造成強(qiáng)烈的空間效果，而以犧牲時(shí)間為代價(jià)。西方人喜歡的是靜態(tài)美。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，以“氣韻生動(dòng)”為靈魂，力求展現(xiàn)生命韻律之美，即音樂流動(dòng)之美，主張美產(chǎn)生于剛?cè)?、進(jìn)退、開合、動(dòng)靜、虛實(shí)、往來、消長等陰陽關(guān)系有節(jié)律的推移，故重傳神而不重形似。中國人喜歡的是動(dòng)態(tài)美。氣韻就是生命，流動(dòng)之美就是時(shí)間之美。

在科學(xué)方面，歐幾里德的《幾何原本》被公認(rèn)為西方科學(xué)思想的源頭，其公理演繹式的邏輯思維形式一直影響著西方學(xué)術(shù)的發(fā)展。

西方最發(fā)達(dá)的學(xué)科是物理學(xué)。牛頓力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、相對論、量子場論等都主要是研究空間屬性。近現(xiàn)代西方科學(xué)的最大成就是對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，物質(zhì)結(jié)構(gòu)系事物的空間本質(zhì)。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)雖然將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移至?xí)r間，但所采用的方法和立場仍然是以空間為本位的。西方的生命科學(xué)、進(jìn)化論、各種史學(xué)理論幾乎皆如是。

中國：華夏古代學(xué)術(shù)從“觀象授時(shí)”起始，很早就形成了“以時(shí)為正”的觀念。

中華學(xué)術(shù)的源頭是《周易》。如王弼：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也?！薄笆枪剩砸源鏁r(shí)，爻以示變。”（《周易畧例》）《易傳》：“天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！”（《隨·彖》）“損益盈虛，與時(shí)偕行。”（《損·彖》）“終日乾乾，與時(shí)偕行?！保ā段难浴罚跋韧跻悦瘜r(shí)育萬物?！保ā稛o妄·象》）“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！保ā遏蕖ゅ琛罚白兺ㄕ撸r(shí)者也?！保ā断缔o下》）六十四卦所揭示的正是自然與人事的時(shí)間歷史規(guī)律，其核心思想可用“與時(shí)偕行”四個(gè)字來概括。

中國古人視宇宙為生生不息的大化流行，而不是既成萬物的并列雜陳。

易曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献樱骸拔岵恢涿瑥?qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。（《老子》第25章）“逝，遠(yuǎn)、反”指時(shí)間過程，意謂“道”就是不斷逝去的時(shí)間。

中國古代天文學(xué)十分發(fā)達(dá)。天是自然界的最高概念和總稱，其直接的顯現(xiàn)是空間，但中國人對天的感受是“時(shí)”，稱“天時(shí)”。天時(shí)帶動(dòng)地利。中國天文學(xué)的主要目的是測算歷數(shù)。截止到太平天國，中國政府頒布的歷法達(dá)102種之多。春秋時(shí)測定 太陽的回歸年為365.25日，只比實(shí)際多11分14秒，比西方早了500年。中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)取得輝煌成就，注重農(nóng)時(shí)是其第一法寶。

孔子：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！惫手袊似貜难萆慕嵌热ダ斫飧黝惥唧w事物?？鬃樱骸熬又杏挂玻佣鴷r(shí)中?！保ā吨杏埂罚┲械兰磿r(shí)道。孟子：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。”（《孟子·萬章下》）

《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行為“道”，為根本理論，而陰陽五行的實(shí)質(zhì)是晝夜四時(shí)，這使中醫(yī)學(xué)成為真正以時(shí)間為本位的醫(yī)學(xué)。

《內(nèi)經(jīng)》以時(shí)間為本位，把人和天地萬物看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命過程。其直白而集中的表述，見《素問·四氣調(diào)神大論》：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”

陰陽的本始表現(xiàn)即晝夜四時(shí)。四時(shí)陰陽正是天地大系統(tǒng)所顯示出來的時(shí)間。《內(nèi)經(jīng)》以四時(shí)陰陽為人和萬物的根本，可見是要從具體的時(shí)間過程研究人與萬物的死生、沉浮、終始等一切變化規(guī)律。更要注意的是，《內(nèi)經(jīng)》把順從時(shí)間所顯示出來的規(guī)律，如春夏秋冬、黑夜白日等，視為“得道”。這就表明，《內(nèi)經(jīng)》之“道”的實(shí)質(zhì)是時(shí)間，是時(shí)間的根本特性與規(guī)律。

天人合一——道法自然

中國傳統(tǒng)思維以時(shí)間為主，時(shí)間一維，朝著一個(gè)方向駛?cè)?，是不可切割分立的過程整體。勢必形成和強(qiáng)化主客偕同、萬物一體的觀念。

空間的特性是并立和廣延

空間的特性是并立和廣延?？臻g可以切割、占有，只能分享，不能共享。在空間范疇內(nèi)，主體與客體之間顯示差別和排斥，這決定了西方傳統(tǒng)的主客關(guān)系采取“對立”的形式。

誠然，認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須主體與客體“相對”。但是相對有不同的形式，不同的性質(zhì)。主客“相對”既可表現(xiàn)為“對立”、“控制”，也可表現(xiàn)為“合一”、“相融”。

西方傳統(tǒng)所采取的主客對立只是相對形式中的一種，突出了相互排斥性，強(qiáng)調(diào)主體對客體的占有和宰制。

這就決定了西方人在認(rèn)識(shí)過程中，主要采取抽象方法、分析方法、公理演繹方法以及限定邊界條件的實(shí)驗(yàn)等方法，對客體實(shí)行預(yù)設(shè)、定格、抽取和控制。其所形成的概念和理論，不可避免地要割斷對象的整體聯(lián)系和流動(dòng)過程。因而必定要透過（宰制）現(xiàn)象，到現(xiàn)象背后去尋找“本質(zhì)”——事物相對穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，所謂事物穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，大多表現(xiàn)為構(gòu)成事物的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系。所以，沿著主客對立的認(rèn)識(shí)路線前進(jìn)，勢必要走向還原論，將整體還原為部分，而認(rèn)識(shí)的重心就在把握運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和物質(zhì)如何運(yùn)動(dòng)。如是，無疑能夠取得相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)效果，但是這樣做的結(jié)果，就把豐富、生動(dòng)和個(gè)別的外部聯(lián)系、各種不穩(wěn)定聯(lián)系、與認(rèn)識(shí)主體的聯(lián)系忽略了，即現(xiàn)象丟失了。

時(shí)間的特性是持續(xù)和變易

時(shí)間一維，不可回逆，不可切割，不可占有，只能共享，不能分享。在時(shí)間的范疇內(nèi)，主體與客體之間顯示統(tǒng)一與平等的關(guān)系。這決定了中國傳統(tǒng)貫穿著天人合一，主客相融的牢固觀念。

時(shí)間存在的客觀基礎(chǔ)系事物的變易。

沒有變易則無時(shí)間。但是，光有事物的變易，還不能構(gòu)成真正意義上的時(shí)間。要將時(shí)間概念和變易概念作適當(dāng)?shù)膮^(qū)分。萬物都在變易，并不意謂它們都有時(shí)間。時(shí)間一定包括過去、現(xiàn)在和將來三個(gè)要素，而且惟當(dāng)將三者統(tǒng)一起來，才成為時(shí)間。所以，過去、現(xiàn)在和將來，必須相對于某一認(rèn)識(shí)主體的當(dāng)下，并被該主體綜合成一個(gè)整體過程，這時(shí)它們才能成立，才能存在，也才有了時(shí)間。因此只有具備記憶和預(yù)想能力的主體，才有時(shí)間。時(shí)間只存在于有生命之主體的認(rèn)知和行為之中。而記憶是由記和憶結(jié)合起來構(gòu)成的。石頭上可以留下痕跡，但石頭有記而無憶，故石頭只有變化，卻無所謂過去、現(xiàn)在和未來。根據(jù)石頭的現(xiàn)狀，探尋它的過去，那是人的事情。

可見，時(shí)間有其客觀依據(jù)，即事物的變化，但同時(shí)不能離開主體的感受、內(nèi)省和實(shí)踐。所以，由過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成的時(shí)間本身，就是主客觀的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)思維以時(shí)間為主，這就決定了中國古人在觀察客體時(shí)，總會(huì)把主體融入。因?yàn)闆]有主體的融入，也就沒有真正意義上的時(shí)間。既然時(shí)間離不開感受，而感受本身正是主體與客體的融合，因此越是深入感受時(shí)間，在時(shí)間中觀察世界，就越會(huì)與客觀世界融合。而且，時(shí)間一維，朝著一個(gè)方向駛?cè)?，是不可切割分立的過程整體。因此，以時(shí)間為主看待事物，又勢必形成和強(qiáng)化主客偕同、萬物一體的觀念。這就表明，天人合一、主客相融與以時(shí)間為本位的時(shí)空選擇有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

對中國意象思維的誤會(huì)

近人在西學(xué)影響下對中國意象思維的誤會(huì)莫過于認(rèn)為，天人合一、主客相融的思維方式等于抹煞主體與客體的分別，因而不能再有真正意義上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，至多只能幫助人們進(jìn)入一種澄明之境，一種高遠(yuǎn)甚至神秘的精神境界。于是，中國原本沒有或缺乏科學(xué)思維的說法盛行。這種誤解一定要匡正。

事實(shí)上，天人合一，主客相融不僅不排除二者之間原本存在的分別與相對，而且始終以此為前提。

試想，沒有二者的分別與相對，如何談得到他（它）們的相融與合一？其實(shí)說“合一”、“相融”的同時(shí)，就已經(jīng)將分別與相對包含于其中了。而且，世界上還從來沒有人能做到與天徹底無分別的合一。道學(xué)、佛學(xué)修行的目標(biāo)是與天道、與自性、法性相合一，可是無論老莊，還是諸佛菩薩，都始終保存著自己的個(gè)性，有自己的名號(hào)，這就說明還有分別。

重要的是須要明確，天人合一中所保持的相對與分別在本質(zhì)上與空間思維中的主客對立不同，它們是一種以協(xié)調(diào)統(tǒng)一為主導(dǎo)的相對，一種以尊重對方為前提的分別。而且，天人合一、主客相融的程度可以有不同的層次，不同的水平。它們都屬于主客相對的另一種形式。

因此，天人合一，主客相融并不排除主體對客體有“觀”，有“取”——仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取?！坝^”是觀察，“取”是選取、比較和歸類。從“仰觀”、“俯觀”、“近取”、“遠(yuǎn)取”可見，主體顯然是把認(rèn)識(shí)對象——天地萬物，包括自身置于與自己相對的一邊。否則，就無從觀取。如果以為天人合一、主客相融就等于完全取消主客的分別與相對，從而不可能發(fā)展認(rèn)識(shí)論，不可能產(chǎn)生科學(xué)思維，那顯然是一個(gè)大誤會(huì)?！坝^”和“取”就是《周易》所概括的基本認(rèn)識(shí)方法。

但是要注意，《周易》所說的觀，是以尊重客體為前提的觀，而不是實(shí)驗(yàn)觀察?？刂七吔鐥l件的實(shí)驗(yàn)觀察，是不尊重客體的，是以控制、宰制客體為前提的。

莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@兩句話合起來，堪稱天人合一之經(jīng)典表述。這樣的主客關(guān)系要求認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中不做預(yù)設(shè)，不干預(yù)、切割、控制客體，完全尊重事物本來的生存狀態(tài)，然后觀察其自然而然的變化，找出其自然變化的法則。中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)、辨證施治、藥性歸經(jīng)理論，其中許多的內(nèi)容就是用這樣的方法概括出來的。

在尊重和不干預(yù)的前提下，生化萬物；認(rèn)識(shí)、輔助、贊化萬物，這就是“道法自然”。

“道法自然”在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，就是“順”、“因”、“贊”、“輔”。因此，《內(nèi)經(jīng)》說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣?！保ā鹅`樞·師傳》）“從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”（《素問·四氣調(diào)神》）時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)，萬物的生化只沿著一個(gè)方向前進(jìn)，故依從時(shí)間之道，把人和萬物看作自行生化、自為自治的主體，《內(nèi)經(jīng)》主張“治”的根本原則是“順”，即贊化，即輔贊人與萬物的自為自治?！秲?nèi)經(jīng)》說：“無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)?！保ā端貑枴の宄Ｕ罚┐苏Z可視為貫穿中醫(yī)診治的全過程。

中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的本原是“氣”

氣是《內(nèi)經(jīng)》的核心概念。

不講氣，就沒有《內(nèi)經(jīng)》，也沒有中醫(yī)。氣的問題很深?yuàn)W、很復(fù)雜，我知道得很少。只能說：氣是實(shí)在，當(dāng)天人合一，主客相融達(dá)到一定高水平的時(shí)候，就有可能感受到它的存在，就能夠一定程度地了解它，一定程度地支配它。而用主客對立的方式，把天地萬物視為在我之外的純客觀對象，就不可能發(fā)現(xiàn)“氣”。

我認(rèn)為，氣和物質(zhì)是兩種不同的實(shí)在，氣可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，但氣與物質(zhì)有本質(zhì)的區(qū)別：宇宙之元?dú)猓且粋€(gè)不可分割的“既細(xì)無內(nèi)，又大無外”的無限整體，所以氣沒有主客之分。而物質(zhì)可以分割，它存在于主體的感覺之外，故既不能細(xì)無內(nèi)，也不能大無外；元?dú)鉄o形，無分別，無邊界，是虛體。而物質(zhì)有形，有分別，有邊界，是實(shí)體；元?dú)獬ナ菍?shí)在這一點(diǎn)以外，沒有任何規(guī)定性。物質(zhì)不僅是實(shí)在，同時(shí)還必定具有其他一些規(guī)定性，所以它不能“細(xì)無內(nèi)”，也不能“大無外”。

因此，氣不屬于唯物論。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是宇宙萬物的本原，前提是它以主客對立的方式認(rèn)識(shí)世界。

國人誤解本民族科學(xué)與文化的障礙

我是做哲學(xué)工作的，深深感覺到，自從西學(xué)東漸，影響中國人了解自己本民族科學(xué)與文化最大的障礙，就是把唯物論哲學(xué)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

唯物論哲學(xué)只是西方哲學(xué)的一個(gè)流派，不能以偏賅全。

作為一個(gè)流派能夠存在當(dāng)然有它存在的道理。而且，它作為一種哲學(xué)有一定的積極作用。但是，既然是一個(gè)流派就是一偏，就不是大全。它絕不是認(rèn)識(shí)宇宙的萬能的方法。

唯物論和唯心論盡管打架打了上千年，但是唯物論和唯心論在一個(gè)根本點(diǎn)上是完全一致的。在哪一點(diǎn)上是一致的？就是主體在對待客體的時(shí)候都采取對立的立場。

中國傳統(tǒng)文化主流談不到是唯物論還是唯心論。非得用唯物論哲學(xué)來框架和研究中國文化和中醫(yī)學(xué)……那就是自己把自己引到一個(gè)扭曲的錯(cuò)誤的道路上去，不可能真正理解中國文化的精髓，也不可能理解中國人說的那個(gè)“氣”、那個(gè)“道”是什么。

唯物論的積極作用主要在經(jīng)典力學(xué)時(shí)代

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就是文藝復(fù)興以后到19世紀(jì)末之前的自然科學(xué)，物理學(xué)，它們比較一致。19世紀(jì)末，物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)換成能量，唯物論就難于解釋。20世紀(jì)，當(dāng)量子力學(xué)和相對論出現(xiàn)的時(shí)候，唯物論已經(jīng)不能適應(yīng)，因?yàn)槲ㄎ镎撘蠹兛陀^的東西，它要把主體跟客體嚴(yán)格地分別開來，這是它的前提?？墒橇孔恿W(xué)的測不準(zhǔn)原理表明，對微觀物體的某些物理量，如位置和動(dòng)量，即粒子性和波動(dòng)性，不可能同時(shí)獲得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，就是說，對微粒子的觀察結(jié)果與認(rèn)識(shí)主體采取的方法和手段密切相關(guān)。

測不準(zhǔn)原理證明，把主體跟客體嚴(yán)格區(qū)別開來是不可能做到的，至少在微觀世界是這樣。相對論其實(shí)也是這樣。相對論認(rèn)識(shí)世界，特別強(qiáng)調(diào)主體的狀態(tài)，當(dāng)認(rèn)識(shí)主體處于高速運(yùn)動(dòng)，接近光速的時(shí)候，時(shí)間就變慢，空間就變小。說明時(shí)間跟空間不是絕對客觀的，它跟主體的狀態(tài)有關(guān)系。所以量子力學(xué)和相對論出現(xiàn)以后，前蘇聯(lián)的唯物論哲學(xué)家們齊上陣，大批它們是唯心論的反動(dòng)的錯(cuò)誤理論。當(dāng)然最后，不得不敗下陣來。

后來就是遺傳學(xué)說，唯物論只允許用某種物質(zhì)存在作為最后的根據(jù)，來解釋世界。而基因遺傳學(xué)認(rèn)為，遺傳過程的本質(zhì)是一個(gè)信息的控制過程，所以唯物論就不能接受了。

再到信息論和控制論，控制論不考慮“機(jī)器”零件是由什么物質(zhì)材料構(gòu)成的，它考慮的是關(guān)系。所以前蘇聯(lián)的哲學(xué)家和學(xué)者們也曾大力批判控制論是“反動(dòng)的唯心理論”。控制論創(chuàng)始人維納說：“信息就是信息，既不是物質(zhì)，也不是能量?！本褪钦f，信息具有與物質(zhì)同樣的獨(dú)立意義。

《內(nèi)經(jīng)》用“氣”解釋生命，解釋治療，而“氣”在很多情況下，就只代表一種正常或不正常的調(diào)控關(guān)系，起承載和傳輸信息的作用。

可見，唯物論的基本結(jié)論是有局限性的。不能認(rèn)為唯物論是絕對真理，是放之四海而皆準(zhǔn)的。如果堅(jiān)持這個(gè)，那中醫(yī)學(xué)就難于生存，就非走樣不可。（待續(xù)）

作者簡介

劉長林，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1988年任研究員。主要從事中國古代哲學(xué)和美學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)的研究。曾任中國孔子基金會(huì)副會(huì)長、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，現(xiàn)任曲阜孔子書院副院長。代表著作有《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》、《中國系統(tǒng)思維》、《中國象科學(xué)觀》等。

本文是作者在中國中醫(yī)科學(xué)院“中醫(yī)藥發(fā)展講壇”上作的報(bào)告。