又叫皮場(chǎng)廟 安國(guó)藥王廟小考（二）

張瑞賢 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中藥所

歷史上，在明代各地都有皮場(chǎng)廟。明太祖朱元璋時(shí)設(shè)立，在各府、州、縣和衛(wèi)所在衙門的左邊，修一座小廟，里面供土地神；在官衙大堂公座的左邊，懸掛著一個(gè)人皮楦滿草的袋子，叫“皮草囊”，這廟是扒貪官皮的場(chǎng)所，因此人們叫它“皮場(chǎng)廟”。

安國(guó)的藥王廟碑銘中有4通是明代的，有2通直稱皮場(chǎng)的，并稱皮場(chǎng)王為“州之靈神”。這里顯然是對(duì)當(dāng)?shù)赝恋氐某绨?，與明初的“扒貪官皮的場(chǎng)所”不同。

皮場(chǎng)信仰并不起自明代，宋代時(shí)皮場(chǎng)大王的信仰已很盛。據(jù)文獻(xiàn)記載，在宋代的都城開封、杭州，以及蘇州、相州等地皆有皮場(chǎng)廟。

開封：《文獻(xiàn)通考·郊社考》中記載：“徽宗建中靖國(guó)元年，封皮場(chǎng)土地廟神為靈貺侯。其后累封明靈昭惠王?！卑创藯l記載，則明靈昭惠王乃北宋以后所封者。

南宋《咸淳臨安志》中有一段記文：“曩自天師偶到衡陽(yáng)，遇耆老曰，言此間有炎帝，神靈甚盛。遂入祠，視圣像古跡。因集天下孝義勇烈之士二十四人，分十二分野，播種采藥，有巨功。天師聞言，圖畫圣像，奏大漢光武皇帝，于建武辛未四月十九日，降旨建祠于宇古洛之東。皮場(chǎng)鎮(zhèn)之人，虔誠(chéng)祈禱，雨雪并下，殺賊定亂，護(hù)國(guó)顯靈。獻(xiàn)帝賜號(hào)曰‘皮場(chǎng)’焉。殆唐朝正（貞）觀戊申歲戊午月丙子日，應(yīng)夢(mèng)見祥，遂立祠長(zhǎng)安。至五代朝，殲寇助順，具有神跡?！?/p>

周秋的詳細(xì)記述明確了供奉的是古神農(nóng)；初建廟于東漢以前的衡陽(yáng)，漢光武帝劉秀降旨在洛陽(yáng)建祠；漢末遷到相州的皮場(chǎng)鎮(zhèn)，顯靈護(hù)國(guó)，獻(xiàn)帝（公元190年～220年）賜名“皮場(chǎng)”；唐太宗李世民貞觀二十二年（649年）顯靈，在長(zhǎng)安立祠；五代后周世宗柴榮顯德五年（公元958年）在開封的顯仁坊建廟。

在今天的河南開封市市區(qū)中部有一條大袁坑沿街，明代此街一帶有“富樂院”，鄰近街道稱院坑沿街。清代稱袁坑沿街。1949年稱大袁坑沿街。此街就是北宋時(shí)皮場(chǎng)廟的遺址。據(jù)《如夢(mèng)錄》記載：“大街向東，有皮場(chǎng)公廟。向南，三間黑大門，匾曰‘富樂院’”。今院坑沿街，皆其故地。俗訛為園坑沿。

杭州：南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷一四，“東都隨朝祠”記載了杭州藥王廟的情況：“惠應(yīng)廟，即東都皮場(chǎng)廟，自南渡時(shí)，有直廟人商立者，攜其神像隨朝至杭，遂于吳山至德觀右立祖廟，又于萬(wàn)松嶺侍郎橋巷元貞橋立行祠者三。按《會(huì)要》云：‘神在東京顯仁坊，名曰皮場(chǎng)土地祠。政和年間賜廟額，封王爵。中興，隨朝到杭’，按廟刻云：‘其神乃古神農(nóng)，于三王時(shí)都曲阜，世人食腥膻者，率致物故，因集天下孝義勇烈之士二十四人，分十二分野，播種采藥，至今于世極有神功，兩廡奉二十四仙醫(yī)使者是也。自漢、唐至今，殲寇助順，其有圣跡，不可殫紀(jì)?！?/p>

《夢(mèng)粱錄》說(shuō)明了惠應(yīng)廟即東京皮場(chǎng)廟，其神像是直廟人商立在南渡時(shí)帶到杭州的；除祖廟外，另立三座行祠；到杭后，對(duì)皮場(chǎng)王的封號(hào)還在增加，連夫人也授封；供奉的仍是神農(nóng)。

南宋《咸淳臨安志》“東京舊祠”：“惠應(yīng)廟：即皮場(chǎng)廟。在城中者四所：一吳山，一萬(wàn)松嶺，一侍郎橋，一元真觀。按國(guó)朝《會(huì)要》東京顯仁坊皮場(chǎng)土地神祠，建中靖國(guó)元年六月封靈貺侯，崇寧元年三月封公，四年閏二月封靈惠王，七月加封靈惠顯通王。十月封其配靈婉夫人，十一月改封靈淑夫人。大觀元年十一月改封明靈昭惠王，三月賜額‘顯靈應(yīng)感廟’及殿名曰‘享誠(chéng)昭?！?。政和五年七月改賜額曰‘靈應(yīng)’。南渡初有商立者，攜其像至杭，舍于吳山看江亭，因以為祠。都人有疾者，禱必應(yīng)。蓋以其為神農(nóng)云。咸淳五年八月，壽和圣?；侍蠼靛X修葺，十一月王加封顯祐，靈婉加嘉德，靈淑加嘉靖?！?/p>

蘇州：清·俞樾《茶香室叢鈔》卷一五轉(zhuǎn)載了宋樓鑰《攻媿集》后記載：“余寓吳下，見盛家濱有皮場(chǎng)大王廟。始不知何神，后聞杭州亦有之。考之《西湖志》，乃得其姓名。神姓張名森，相州湯陰人。縣故有皮場(chǎng)鎮(zhèn)，萃河北皮鞟蒸潰產(chǎn)蝎，蟄人輒死。神為場(chǎng)庫(kù)吏，素謹(jǐn)事神農(nóng)，禱神殺蝎。鎮(zhèn)民德之，遂立祠。宋時(shí)建廟汴京顯仁坊。”

俞樾在《春在堂隨筆》卷六也記載了此事，在“瘍醫(yī)”條有皮場(chǎng)大王之祀：“余在姑蘇，偶一日過(guò)盛家浜，見一小廟，榜曰‘宋敕封皮場(chǎng)大王廟’，不知其何神也。后見《夷堅(jiān)志》云：‘秀州外科張生，其妻遇神人，自稱皮場(chǎng)大王，授以《癰疽異方》一冊(cè)。’疑皮場(chǎng)大王，乃瘍醫(yī)所奉?！?/p>

以上記載可看出，皮場(chǎng)廟出現(xiàn)的順序?yàn)楹怅?yáng)、洛陽(yáng)、相州、開封、杭州、蘇州，至于祁州的出現(xiàn)顯然要晚于以上各地。

至于皮場(chǎng)大王的身份，在宋代已不確知，雖然后世有邳彤的記載，但缺少必要的文獻(xiàn)依據(jù)，顯然會(huì)晚一些。如上所述，“肇跡東京汴梁，顯靈河北”。