五行與詩聯(lián)

孟慶云 中國中醫(yī)科學(xué)院

美國歷史學(xué)家湯因比曾說：“中國文化是陰陽五行文化。”五行以五方、五季、五事、五色、五音等，與陰陽系列性地浸滲到民族的科技文化中。陰陽五行以感應(yīng)論和推論模式相結(jié)合建立了經(jīng)學(xué)的方法論，也見諸于藝術(shù)、體育之中。

“五行”觀念出于原始社會的五星圖騰，其后又結(jié)合了殷人對“五”的數(shù)字崇拜而形成。數(shù)字如“地有五方、手有五指，足有五趾”等。最早明確提出“五行”的是《尚書·洪范》篇。西周末年，史伯在提出“和實生物，同則不繼”的同時，又以“先王以土和金木水火雜，以成五物”（《國語·鄭語》）為說。春秋末年，五行相克（相勝）的觀念開始出現(xiàn)并流行，如《左傳·昭公三十一年》記有“火勝金，故弗克”，《左傳·哀公九年》記有“水克火，伐姜即可”等。當(dāng)時已有五行循環(huán)相克的看法，所以《孫子兵法·虛實篇》說：“五行無常勝”。降及戰(zhàn)國初年，又出現(xiàn)了五行相生的思想?！豆茏印に臅r》、《禮記·月令》等篇不但有五行相生之說，而且開始與陰陽結(jié)合，構(gòu)筑一個陰陽五行的思想系統(tǒng)。歷代以來，對于五行思想系統(tǒng)的形成，除五星、五材說之外，尚有五歷說、五災(zāi)害說和五德五性說等。《漢書·藝文志》對五行的定義是：“五行者，五常之形氣也。”五行遂成為中國古代思想、術(shù)數(shù)、文化、乃至科技的基始與構(gòu)架。自戰(zhàn)國以后，五行有多家流派，如持生克常勝觀念的就有五行災(zāi)異派、五德終始派、今文五行派、天文歷法派、道家五行派等。持五行無常勝派者，如墨家、兵家；還有五行江湖派，如相術(shù)派、風(fēng)水派、命理派和丹家五行派等等。對江湖派之五行，宋人陸象山予以嚴厲的批判，他還引證沙隨先生程迴的話予以互證（見王士禛《池北偶談·五行》）。

美國歷史學(xué)家湯因比曾說：“中國文化是陰陽五行文化?！蔽逍幸晕宸?、五季、五事、五色、五音等，與陰陽系列性地浸滲到民族的科技文化中。陰陽五行以感應(yīng)論和推論模式相結(jié)合建立了經(jīng)學(xué)的方法論，也見諸于藝術(shù)、體育之中。秦始皇二十六年，將周代大武舞更名為五行舞。漢初稱文始舞，以后定名為武德舞。在武術(shù)上，形意派以擘拳、鉆拳、崩拳、炮拳和橫拳等基本拳法和五行原理結(jié)合，配五臟創(chuàng)立了“五行拳”，又稱“形意母拳”。后又衍為五行生克拳、五行連環(huán)拳、五行通臂拳及五行八法拳等。

《史記·日者列傳》說：“人取義于五行者也?！鼻貪h時代陰陽五行大興以后，人們的生活總與五行相聯(lián)系?！蹲髠鳌ふ压拍辍泛汀稘h書·百官公卿表》都記載，上古有五行之官，春官稱木正，夏官稱火正，長夏稱土正，秋官為金正，冬官稱水正。五官“以民師而命以民事”（《漢書》注引應(yīng)劭說）。明代李詡在《戒庵老人漫筆·五行生克》中，以生克喻家族，說“公孫不相見，子母不相離。”國人取名稱字，以五行為偏旁者甚多。明太祖朱元璋，為其子孫命名定一規(guī)則，其子孫輩以下，名字中依次依木、火、土、金、水之序循環(huán)。其子朱標(biāo)木旁，其孫建文帝朱允炆火旁，成祖永樂帝朱棣是其四子也木旁，永樂子朱高熾火旁，再下朱瞻基土旁。再下朱祁鎮(zhèn)金旁，再下朱見深水旁，再下朱祐樘木旁……

五行既有文字符號，就不乏以文學(xué)之用見諸詩和楹聯(lián)，寄意抒懷、述志自警、譏誚壯物、奇巧諧謔。清代李伯元在《南亭四話》中，記載甲戌狀元陸潤庠（水旁），連同其前后五個狀元之名，偏旁皆適合五行偏旁，另四人是：戊辰狀元洪鈞（金旁），辛未狀元梁耀樞（木旁），丙子狀元曹鴻勛（勛的繁體字火旁），丁丑狀元王仁堪（土旁），于是有人作聯(lián)曰：

五科五狀元，金木水火土。

后有人對：

四川四等位，公侯伯子男。

四川舊有公侯伯之爵，鮑武襄超始封男爵，又封子爵，以一人而兼兩爵，以四人應(yīng)五爵之封。同書還有五方對五行之聯(lián)：昔尚書金某在北京造一華屋，時正寇患未平之際，同平章事某公嘲以一上聯(lián)曰：

火熱水深，金司徒大興土木。

這位金尚書應(yīng)口而對曰：

南腔北調(diào)，中書令什么東西？

蓋某公說不好官音京話，時以鄉(xiāng)音土語對人，在京城傳為噱談。金尚書以東南西北中，應(yīng)對金木水火土，可謂天衣無縫，巧不可階。

橋梁專家茅以升，親手設(shè)計施工，和工程人員多年奮戰(zhàn)，錢塘江大橋終于1939年底竣工。當(dāng)年12月23日，在建成不到三個月的時候，為阻滯日本軍隊進攻，茅以升忍痛協(xié)助炸毀大橋，以悲憤的心情寫了《別錢塘》一詩，詩曰：

斗地風(fēng)云突變色，

炸橋揮淚斷通途；

五行缺火真來火，

不復(fù)原橋不丈夫。

橋有“錢塘江橋”四字竚書于橋頭，四字偏旁為金土水木，故云缺火。茅以升先生的這首《別錢塘》，當(dāng)是諸五行詩中最翹楚者。

2001年4月23日，我參加《中國中醫(yī)年鑒》審稿會之后，赴杭州返京，途中路經(jīng)桐廬紅燈鄉(xiāng)家園，園區(qū)中有一舊式鐵匠鋪，門前有一楹聯(lián)曰：

五行金當(dāng)為首，

三司鐵寓其中。

“三司鐵寓其中”者，即俗所謂“鐵打的衙門”寓意者，由是而對江浙文化底蘊欽佩不已，將此聯(lián)默記至今。

寫到此處，我也以五行生成數(shù)簡構(gòu)兩聯(lián)：

金木水火土，四三一二五。

肝心脾肺腎，八七十九六。

兩聯(lián)也可疊合為一首五行詩是也。