淺談儒釋道的養(yǎng)生之道

自古以來(lái)，養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢這段歷史時(shí)期，我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的學(xué)派眾多，因而在學(xué)術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也相應(yīng)興起，不論在養(yǎng)生理論上，還是實(shí)踐上，都有很大的發(fā)展。百家養(yǎng)生各有所長(zhǎng)。儒家的養(yǎng)生之道，在“仁者壽”；釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”；道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”。

養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)

養(yǎng)生之“生”，是性命；養(yǎng)生之“養(yǎng)”，可以看作是醫(yī)療保健和保持良好心態(tài)以及健康生活習(xí)慣的綜合行為。養(yǎng)生養(yǎng)得好，便能健康長(zhǎng)壽；養(yǎng)生養(yǎng)得不好，則會(huì)積病損壽。

養(yǎng)生其實(shí)可分為養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)，兩者不可等同。有關(guān)養(yǎng)生的方法，是養(yǎng)生之術(shù)；把養(yǎng)生之術(shù)提升到哲學(xué)層次，則是養(yǎng)生之道。中國(guó)文化最精于談養(yǎng)生之道，既有哲學(xué)內(nèi)涵，揉合儒、釋、道的思想精華，更有中醫(yī)底蘊(yùn)。而中華以外的養(yǎng)生，說(shuō)的多是養(yǎng)生之術(shù)。

西方養(yǎng)生之術(shù)是從生活體驗(yàn)而來(lái)，例如北歐人從滑雪運(yùn)動(dòng)知道步行能增加肺活量和減輕壓力；南美人發(fā)覺(jué)常吃黑巧克力可抗憂郁；西班牙人享受午睡，認(rèn)為午睡對(duì)記憶力和創(chuàng)造力有促進(jìn)作用；日本人喜歡點(diǎn)薰香，認(rèn)為每種花香、木香或草香都有養(yǎng)生作用。

而中國(guó)人的養(yǎng)生之術(shù)，則是在養(yǎng)生之道的指導(dǎo)下方能實(shí)施。有的是神養(yǎng)，包括精神心理的調(diào)養(yǎng)；有的是行為養(yǎng)，如衣、食、住、行等生活起居方面的調(diào)養(yǎng)；有的是氣養(yǎng)，即練氣功；有的是形養(yǎng)，如武術(shù)等健身運(yùn)動(dòng)；有的是食養(yǎng)，通過(guò)飲食調(diào)養(yǎng)身體；有的是藥養(yǎng)，中藥常與食品相融合，即中醫(yī)的“藥膳”；有的是術(shù)養(yǎng)，如按摩、推拿以及沐浴之法等。

儒家的養(yǎng)生之道——仁者壽

養(yǎng)生之道，在中國(guó)文化的儒、釋、道中都有論及。儒家的養(yǎng)生之道，孔子首先提出“仁者壽”，《中庸》也論大德“必得其壽”，指出養(yǎng)生與道德修養(yǎng)有關(guān)。漢代董仲舒的《春秋繁露》解釋“仁者壽”，謂：“故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治。”說(shuō)明有良好道德情操者所以長(zhǎng)壽，皆因不貪求外物，心境平和而保持中正，擷取天下美好的東西來(lái)保養(yǎng)身體，所以能內(nèi)氣充沛且和調(diào)。

儒家講“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)性”不僅有助養(yǎng)生，更有助治國(guó)平天下?！梆B(yǎng)性”要訣是“誠(chéng)”，《中庸》論：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！彼^“誠(chéng)”，是要能做到恭敬無(wú)欺，這種修養(yǎng)，讓精神不會(huì)馳亂，對(duì)身心都有好處。

釋家的養(yǎng)生之道——平常心

釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”3個(gè)字，而平常心是對(duì)生命透徹的體悟。世事滄桑如夢(mèng)，所以釋家教人，一方面對(duì)生命盡心呵護(hù)，另一方面又要悉心體驗(yàn)，對(duì)人寬容平和，隨方就圓，自能長(zhǎng)壽康寧，好德善終。如釋家常說(shuō)人生勝境平常心：“寵辱不驚，得失不計(jì)，默雷止謗，化毀為緣?！?/p>

釋家講究慈善為本，修行者大都性格溫和，心情平靜，此乃佛家養(yǎng)心養(yǎng)生的一大重要內(nèi)容，亦是高僧長(zhǎng)壽的原因之一。出家人看破紅塵，淡泊名利，在行為情緒上平淡溫和，心胸豁達(dá)，處事寬容。按照現(xiàn)代人的觀念講，沒(méi)有對(duì)名利過(guò)多的貪欲，不刻意去追求金錢(qián)地位名譽(yù)等，也不過(guò)分在意得失成敗，生活保持平淡自然，與人相處得融洽。

道家的養(yǎng)生之道

——道法自然

道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”?！肚f子·養(yǎng)生主篇》論養(yǎng)生之主是精神，提示養(yǎng)神方法莫過(guò)于順應(yīng)自然，使天人合一。莊子指出人生在世，須“安時(shí)處順”，視生死一如，才不會(huì)被哀樂(lè)之情困擾?！肚f子·達(dá)生篇》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，要“達(dá)生”才能暢達(dá)生命，不重財(cái)富、名位和權(quán)勢(shì)，讓形體健全、精神充足，與自然為一。

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而依據(jù)“道法自然”的思想，中醫(yī)訂下了養(yǎng)生的生活起居和飲食原則，在養(yǎng)生過(guò)程中，既不可違背自然規(guī)律，也要重視人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”而日常生活，則要起居有常，飲食有節(jié)。起居有常，不僅指生活要有規(guī)律，生活也要有節(jié)制。南北朝的醫(yī)學(xué)家陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中指出：“莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。”他是將一切生活節(jié)制作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則。

在養(yǎng)生過(guò)程中，道家既注重形體養(yǎng)護(hù)，更重視精神心理的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”。事實(shí)上，心與身的關(guān)系甚為密切，老子說(shuō)“少私寡欲”，意指使精神情緒處于安靜、樂(lè)觀和沒(méi)有過(guò)分欲望的狀態(tài)。漢代華佗弟子吳普在其《太上老君養(yǎng)生訣》中便將老子的“少私寡欲”進(jìn)一步發(fā)揮：“善養(yǎng)生者，要當(dāng)先除六害，然后可保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。”

今人綜合各家各派養(yǎng)生之道，也總結(jié)出養(yǎng)生四要：其一是把握當(dāng)下，日日是好日，不過(guò)分沉湎于過(guò)去的回憶中，讓每一天過(guò)得充實(shí)；其二是跟上社會(huì)脈搏，積極吸收新知，關(guān)心周圍事物；其三是以包容和關(guān)懷之心，與家人及同事相處，維持良好的人際關(guān)系；其四是留意身體健康，注重醫(yī)療保健，最好能有所信仰，以尋找精神寄托。

總而言之，養(yǎng)生是長(zhǎng)期行為，不可能在短時(shí)間內(nèi)一蹴而就。只要能夠悟懂養(yǎng)生之道，善用行之有效的養(yǎng)生之術(shù)，健康不難，長(zhǎng)壽有望。（張正修）